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這是社會不安定的因素 

大方廣佛華嚴經（第一八七二卷）香港佛陀教育協會 檔名：12-17-1872★請上網看全文★

doi0005學佛是人生最高的享受 

 ***承接取段上下文*** 在過去釋迦牟尼佛給我們做了示現，所以我們學佛要認識釋迦牟尼佛。現在社會絕大多數的人沒有讀經、沒有聽經，所以產生很嚴重的誤會，認為佛教是迷信，佛教是宗教，佛教是低級宗教、多神教、泛神教，這個誤會太嚴重了。我們有機會要時時刻刻告訴別人，釋迦牟尼佛是人，他不是神，他也不是仙，他是人，跟我們一樣父母所生，他有父親、有母親。而且生在貴族，他是淨飯王的兒子，太子的身分，十九歲捨棄王位出去參學，學了十二年，這十二年當中還學了六年苦行，禪定，到三十歲。十九歲到三十歲，十二年，印度的宗教、印度的哲學他統統學過，學了之後問題還是解決不了。因為印度確實在這個世界上學術的成就是其他地區趕不上的，這是因為他的方法正確，他們修禪定，佛法裡面講的四禪八定是當時社會上非常流行，很多人修學。修四禪，他能到四禪天，修四定，他能到四空天，所以他們對於六道裡面的狀況太清楚了。六道輪迴不是佛說的，是婆羅門教說的，婆羅門教比佛教要早五千年，他們講的。他們見到了，當然釋迦牟尼佛也見到了。見到之後當然就會有問題出來，為什麼會有六道？這個問題沒人能解答；六道之外還有沒有世界？也沒人能解答。所以釋迦牟尼佛把十二年所學的放下，在菩提樹下入更深的禪定。什麼叫更深的禪定？把妄想分別執著統統放下。這一放下，障礙沒有了，自性裡面的般若、智慧、德相全現前，問題全解決了，六道怎麼來的清楚明白了，六道之外無量無邊諸佛剎土統統見到了，這叫大徹大悟，明心見性。他老人家開始教化眾生，三十歲開始教學，教了一輩子，七十九歲圓寂的，所以講經說法四十九年。他是人，他不是宗教。

doe0016就是佛法裡面常講的世智辯聰
   ***承接取段上下文*** 學佛頭一個，學對一切眾生謙虛。所以自己，你看看儒，甚至於外國的宗教，我講過天主教的《玫瑰經》，《玫瑰經》第一段就是講聖母瑪利亞的謙卑，你看把這個擺在第一節，第一節課程學什麼？學謙卑，誰帶頭？聖母瑪利亞帶頭，耶穌的母親。我們中國五千年前老祖宗教我們要學謙虛，「滿招損，謙受益」。《易經》六十四卦，謙六爻皆吉，這六十四卦其他每一卦裡有吉有凶，只有這一卦有吉沒有凶，謙虛，你就曉得謙是純性德，我們常講純淨純善，就是謙敬。諸佛菩薩對一切眾生謙敬，為什麼？他知道一切眾生本來是佛，對別人謙敬就是對自己自性謙敬，尊重別人是尊重自己，不尊重別人是不尊重自性。這個道理不但要懂，要懂得透徹，為什麼？你才會做到。你能夠做到，遇到大乘教你才能夠聽得懂，你才能相信，你才能理解，你才能做到。《華嚴經》上沒有一句是我們做不到的。所以做不到，清涼大師這句話也說得好，誠為自欺，你真正是自欺欺人。

doj0018 但以妄想執著而不能證得  
  大方廣佛華嚴經（第一八七一卷）香港佛陀教育協會 檔名：12-17-1871 ★請上網看全文★

 dol0024 該怎麼輪迴還是怎麼輪迴
  大方廣佛華嚴經（第一八七一卷）香港佛陀教育協會 檔名：12-17-1871 ★請上網看全文★

dof0019 都要從誠敬入門   
 大方廣佛華嚴經（第一八七一卷）香港佛陀教育協會 檔名：12-17-1871 ★請上網看全文★

doe0015 大心凡夫也是《華嚴經》的當機者

***承接取段上下文*** 面第三段，請看經文，「結說難思」，這是這一大段的總結，大科第二的總結。

dol0039 「天下本無事，庸人自擾之」 
 今天還有個人告訴我，說香港有個算命的算得很靈。我問他什麼名字，他不知道。他說算個命六千塊。他一天只算六個人，而且登記排這個名字，三年都還輪不到。他說這個人非常靈，給你算的流年終身，一點都不會錯。他會算命，他不會改命運。我相信他的功夫不可能超過《了凡四訓》遇到的孔先生。這命能改，雲谷大師就教人改命運。所以明白這個道理，這個道理你真的明白了，你就很歡喜布施。布施要不要考慮？不要考慮，有什麼好考慮的，別人有需要的，真正有苦難的，去幫助他。清淨心布施，你得來的財富是清淨的；你顧慮這個、顧慮那個，布施的時候，你能夠得財富，你很煩惱，為什麼？你心不清淨，道理就是這樣。有人很有錢、很有福報，很快樂；有人很有錢，他很憂慮、很痛苦，不都是這個樣子嗎？這才是真正的因。聰明智慧，法布施；健康長壽，無畏布施。什麼樣的因，什麼樣的果，六道輪迴就是因果報應，一點都不差。你種什麼因，得什麼果，所謂「一飲一啄，莫非前定」，這個話是真的，一點都不假，真理。

doe0032 無量劫來感情太深了，捨不得放下
 第三，「緣起相由故。緣起之法，不得單獨保體，必為相由而僅成體者，故隨而有可和融之理」。凡是緣起之法，實在講哪一法不是緣起？最初一念不覺，那個一念就是緣起，最初的緣起。佛法裡面稱為無始無明，無始，沒有開始，就是當下一念，沒有開始，這講最初的緣起。這一念怎麼？一念十法界頓現，一念頓現十法界依正莊嚴。如果一覺悟了，覺悟是一念頓息，就是把妄想分別執著一下放下，那個一念就斷掉了。一念斷掉是什麼？一念斷掉是自性現前。那個境界就是惠能大師所說的「本自清淨」，你證得了，「本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法」，只要你把妄想分別執著放下，就是！一念頓證。迷悟都在一念，一念起，迷了；一念放下，悟了，都在一念。知道是一切法因緣所生，《中觀論》裡面講得好，「因緣所生法，我說即是空」。

doi0012 這星球都是唯心所現、唯識所變 
 第二個，「法無定性故。諸法為如來藏心之緣起法，原無一定之自性，故有彼此和融之理」。十法界依正莊嚴是唯心所現的，這就是如來藏心緣起所現的。所現這一切法，法沒有定性，一切法沒有自性，這個性是講性質。什麼是它自性？這個自性就是，緣起就是自性。譬如我們講一本書，書有沒有自性？我們讀的這個經本，這本書，書是從哪裡來的？書是這麼多張的紙把它訂在一起，這叫做書；如果一張一張拆開了，那就叫紙，就不叫書。書沒有自性，自性叫自體，它沒有自性。這一張一張紙有沒有自性？紙也沒有自性。這個我們知道，紙從哪裡來的？這一張紙，是許許多多纖維我們把它壓縮成這麼一張，我們叫它做紙。這纖維有沒有自性？那你再一分析就變成分子，分子再一分析就變成原子，原子再一分析變成電子、粒子。所以你分到最後，所有這一切物質都沒自性，沒有一定的自性。到最後不能分了，現在稱之為基本粒子，在佛法裡面稱之為極微之微，這是微塵，極微之微，再不能分了。為什麼？再分就沒有了。