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身口意三輪教化永遠沒有休息
 >>>我曾經聽人說：善財童子命好，遇到文殊菩薩，又遇到五十三位善知識，我們現在找一個善知識都找不到，很羨慕。他不知道善財童子遇到的文殊菩薩、遇到的那些善友，統統都在我們面前【***只是我們不認識。五十三位善知識他是表法的，代表我們現前社會男女老少、各行各業，你們細心去觀察，出家的不多，好像有同學細心去查了一下，出家六個人，其餘都是在家的，從事各種不同行業***】就是我們從早到晚你所接觸的這些人。如果你有善財的心，有善財的願，那這些統統都是善友，天天幫助你向上提升；如果你隨順自己煩惱習氣，隨順自私自利，隨順貪瞋痴慢，那這些善友都變成妖魔鬼怪，幫助你趕快進三途。所以古大德說了一句公平話，說外面沒有佛也沒有魔，境界上都沒有，佛跟魔是自己心裡變現的。自己心是佛心，你看到一切眾生、山河大地全是佛；自己心是邪心，那看到諸佛菩薩也都是魔了。這個話講得很公平，是講真話，跟《華嚴經》世尊常講的一句話是一個道理，佛常講「一切法從心想生」，你心想佛，全都是佛；你心想魔，全都是魔。確實事實真相是無佛亦無魔，就看你用的是什麼心。

我們眼睛張開接觸的對象
 >>>今天我們繼續再看第三，第三「知一切所緣唯是一相智明」，我們看這個十條，句句都是講宇宙人生一切法的真相。這裡頭有個簡單的解釋，「謂菩薩以善巧智明，了知一切眾生所緣諸法唯是一實相理，皆如金剛，不可破壞，是名知一切所緣，唯是一相智明」。我們讀了這十條之後，就曉得佛菩薩應化在這個世間，跟我們哪些不一樣完全清楚。所緣這個境界就太多、太複雜，我們眼睛張開接觸的對象，眼是能緣，外面境界是所緣，眼看一切色相，耳聽一切音聲，一切音聲是耳所緣，耳是能緣，鼻聞香、舌嘗味、身接觸，念頭的分別執著，這是六根能緣。六個境界色聲香味觸法，這個境界是所緣，非常複雜！在佛法教學裡面，再複雜的東西把它歸納，歸納起來不外乎四大類，這就好講。物質環境裡頭兩大類，一個是你喜歡的，一個是討厭的。喜歡的叫順境，這是境界，外面境界，喜歡叫順境，討厭的叫逆境，總不外乎這兩大類。人事環境裡面也是兩大類，我喜歡的人叫善緣，我討厭的人、不喜歡的人叫惡緣。緣是人事環境，境是物質環境，物質環境裡面有順有逆，人事環境裡面有善有惡，喜歡的是善緣，不喜歡的是惡緣。你看佛跟菩薩講的，一切所緣唯是一相智明，這是講菩薩以善巧智明。這個善不是善惡的善，這要記住，這個善是純善純淨，裡頭不但沒有善惡，連染淨都沒有。巧是巧妙，巧妙是它起作用的時候，起作用它不染這就妙，所以他用的全是智慧明瞭。我們凡夫不善，不善是什麼？我們從起心動念，這個念頭裡面有真、有妄、有邪、有正、有清淨、有污穢、有善、有惡，很複雜！不像一真法界裡面的人，十法界裡面有這些現象，愈往上面去這個現象愈淡薄，他不是沒有，愈淡薄，離開十法界才沒有，那才是真正的善巧智明。他能入十法界，他要不入十法界他就不能幫助眾生，他能入四聖法界，他也能入六凡法界，他也能入餓鬼法界、也能入地獄法界，無論在哪個法界裡頭他決定不染污。他是智慧的，他不生煩惱，他沒有世人這些苦難，這就是巧。為什麼他能做到？他看破，了知就是看破，他明瞭、他知道。

用露水用閃電做比喻也說得不少
 再看第二段，「知一切境界寂滅智明：謂菩薩以善巧智明，了達世間一切境界清淨寂滅，無諸雜染，是名知一切境界寂滅智明」。這一條所說的看破不是凡夫，他也說得很清楚是菩薩，不是凡夫。菩薩有這個能力看破世間，前面第一個是看破世間眾生相，看的是事相，這一段看的是什麼？是理體，事之理，相之性，是清淨寂滅，沒有雜染，為什麼？《金剛經》在大乘佛法裡面是一部非常重要的經典，它給我們說什麼？「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，存在的時間是「如露亦如電，應作如是觀」，你要這樣看法就對了。佛在當年講經說法，就一般社會大眾能夠理解的做比喻，用夢幻泡影做比喻用得最多，用露水、用閃電做比喻也說得不少。閃電的時間短暫，比喻念頭所現的相。露水是比喻相續相，我們人在這個世間住世幾十年，確實像露水一樣，這要知道，幾十年時間一彈指就過去了。一念就像閃電一樣，存不存在？不存在，這個你會覺悟，念念相續你就迷了，你就不知道念念都不存在。我們在大乘教裡面看到世尊跟彌勒菩薩的對話，我們就完全明白了，明瞭事實真相全是假的。

聯合國也都發出信息災難很多
 >>>所以我們一定要曉得，苦，譬如現在金融風暴，大家在經濟上感受到苦難來了，苦從哪來的？也有同學告訴我，世界上有幾個所謂鉅富，擁有億萬財富的人，這個金融風暴來了，他受不了，自殺了，聽說有好多個自殺。他們所擁有的財富不是普通人能夠相比的，他為什麼要自殺？原因在哪裡？科學家告訴我們，甚至於聯合國也都發出信息，世界上這些災難聽說還很多，金融危機接著聽說有糧食危機、有能源危機，地球溫度不斷的上升會造成許多的危機。南北極跟一些高山上的積雪，估計十年到三十年之內統統溶化掉，高山積雪是許多大的河流的源頭，這些河水估計養活二十億人，如果這個水源斷絕，這些河都枯乾，這二十億人怎麼生活？佔世界上人口三分之一。這個問題經過聯合國跟科學家提出報告，都是有數據證明，如果得不到環境的改善，這個事情麻煩就大了。

接受磨鍊不拒絕順境來不拒絕
 >>>這個隨緣不是自己「我要想現」，不是的，眾生，眾生他想什麼，示現跟他想的是一樣的，這叫隨緣，不是攀緣。我剛才講，連五十三參都是隨緣，善友是老師介紹的。現身，無論現什麼身，決定是給眾生做好樣子，「威儀有則」，給眾生做最好的榜樣，不是給他做壞樣子，給他做好樣子。「柔和質直」，特別是在現在這個社會，現在這個社會我們看眾生的現相都粗暴無禮，讓人接觸到感到很不舒服，那菩薩所做的是什麼？柔和，處處表現和顏悅色，化解粗暴；現在人心虛偽，質直就是至誠，菩薩示現的是真誠心。末後一句「代眾生苦」，釋迦牟尼佛給我們做出最好的榜樣，代眾生受苦，做出典型給大家看。

四大類德用的隨緣妙用德
 大方廣佛華嚴經　　（第二０三二卷）　　2009/1/25　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-17-2032

孔老夫子沒有點子老實人
 >>>所以老祖宗教給我們，「建國君民，教學為先」，開會沒用處，聯合國開會想解決問題，解決不了問題；教學，辦班教學就解決問題。我們參加聯合國的和平會議十幾次，不能解決問題，聯合國這個會議已經開了三十多年，世界愈開愈亂。我們在湯池小鎮做了個實驗，辦班教學做成功。這做給聯合國看的，不要再開會，好好辦班教學，化解衝突，促進社會安定、世界和平，做得到，不是做不到。人民是很好教的，人性本善。孔老夫子一生做學問的態度，我學到了，《論語》裡頭最重要的兩句話，「述而不作，信而好古」，這是夫子一生做學問的態度，述而不作，就是他一生沒有創造、沒有發明，孔老夫子沒有點子，老實人。他相信、他喜歡古人，古人大聖大賢，他們所作、所為、所說、所傳，都是自性裡面流露出來的真實智慧。他沒有自私自利，他沒有名聞利養，他沒有貪瞋痴慢，自性裡流出來的真實智慧。我們不行，我們起心動念都想著自己的利益，夾雜著髒東西，夾雜著種種不善。所以想出再好的點子，都有嚴重的副作用，道理在此地。「信而好古，述而不作」，那就是大道理，不能不遵守，遵守，你這一生才真正能夠過著幸福美滿，人生最高的享受。

四大類德用的隨緣妙用德
 大方廣佛華嚴經　　（第二０三二卷）　　2009/1/25　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-17-2032

唵嘛呢叭咪吽壓下去了
 >>>我初學佛親近的老師是密宗的上師，章嘉活佛，密宗持咒，他教我一句咒語，叫我常念，「唵嘛呢叭咪吽」。我年輕，那一年我二十六歲，我很執著，我向老師請教這句咒語什麼意思？我為什麼要念它？老師告訴我，這叫六字大明咒，觀世音菩薩傳的。在密宗裡頭這一句咒語跟我們淨土宗的阿彌陀佛幾乎分量相等，我們淨宗完全念阿彌陀佛，他們完全念唵嘛呢叭咪吽。唵是身體，嘛呢是蓮花，叭咪是保持，吽是意，就是心，這是外國的文法，是古印度的文法，身、蓮花、保持、意，我們中國人的文法講的一定是：保持身心（意是心）像蓮花一樣，蓮花出污泥而不染，就是清淨不染，也就是清淨平等覺。老師把這個咒語講解給我聽，我才感到原來咒語裡面就像我們中國人講的格言一樣，這個意思多好！這一句咒語確實它的力量跟阿彌陀佛相等。你看我們在境界裡頭，起了貪瞋痴慢，唵嘛呢叭咪吽，壓下去了；我們在逆境裡面生煩惱，起了怨恨，發脾氣，唵嘛呢叭咪吽，壓下去了。所以佛法無論是哪一個法門，效果都是相同的，唵嘛呢叭咪吽得觀世音菩薩加持，南無阿彌陀佛是得阿彌陀佛加持，觀音菩薩也在西方極樂世界，你想想來生到哪裡去？都到極樂世界去，顯密不二，顯密圓融，不能隨便批評，都是無上大法。所以世尊在《般若經》上講，「法門平等，無有高下」，我們就明白了。不但佛教裡面法門平等無有高下，我們再一推廣，推廣到全世界每一個宗教，你去看他們的經典，你去看他們修行的方法，只要是真修、正修，效果都是一樣的，都是修性不二，全性成修，全修在性，無量法門裡面，包括世出世間一切法，沒有一法漏掉的。如果你要不相信，你細細去讀「入法界品」善財童子五十三參，你會豁然大悟。我講的話沒錯，世出世間一切法包括在法門無量誓願學裡頭，為什麼？要回歸到第一句，「心外無法，法外無心」，無量無邊法門都是從心裡頭流出來的，所以無量無邊的法門最後還歸到自性，就是這麼個道理。所以對一切法門要尊敬，對一切眾生要尊敬，尊敬到什麼程度？像如來，如來看一切眾生都是如來，所以他不會有貢高我慢。自己表現？自己表現謙虛、恭敬，謙敬，這是性德流露。對一切眾生恭敬，對一切法門讚歎。

自己立刻回光返照我迷了
 >>>這一句的提示太重要，「心外無法，法外無心」。我們從哪裡下手？從一視同仁。我們對待所有一切眾生，有情的眾生、無情的眾生；換句話說，對一切人、對一切事、對一切物平等看待，要跟對待自己一樣，自他不二。套這個話來說，自外無他，他外無自，心外無境，境外無心，我們常常這樣念，把我們的清淨心念出來，把我們的平等覺念出來，這個功夫念佛往生西方淨土，四土生哪一土？給諸位說，生實報莊嚴土，不是生在凡聖同居土，也不是生在方便有餘土。別人分人我，我不再分人我，這境界提升了。如果我在境界裡頭還分人我，人分人我，我也分人我，自己要覺悟，我們的境界沒有提升，還是凡夫，還是在這裡搞煩惱習氣，你的功行沒有進步，學佛學一輩子原地踏步，這個不能不知道。學了幾十年佛，依舊是迷而不覺，這個我們自己要承認。有沒有我？有我。有我是凡夫，有我是六道輪迴。阿羅漢就無我，他就不再輪迴，但是他在四聖法界。無我，那不是叫無我，遍法界虛空界一切萬法是我，我是什麼？我心，我心生萬法，萬法是我心，有沒有聽懂？我心現萬法，萬法是我現，這個我就是大涅槃裡面所講的常樂我淨，真我，這不是假的。真我具八種自在，我們下面會講到。學大乘，學《華嚴》，這個事實真相不能不知道，時時刻刻提起觀照。小心什麼？小心迷了，我們一念心起了人我，人我對立馬上就迷了，自己立刻回光返照，我迷了，我怎麼又糊塗了。不要怪別人，怪自己，「行有不得，反求諸己」，就是佛法裡面講的真懺悔，懺除業障。如果跟人有對立的念頭、有矛盾的念頭、有衝突的念頭，這個念頭才生，你就把這兩句話念念，心外無法，法外無心，心外無境，境外無心，你念念的時候你就覺悟了，你心就平息，這叫修行。把錯誤的行為修正過來，把錯誤的想法、錯誤的看法、錯誤的做法修正過來，你真正覺悟，你念念關懷一切還沒覺悟的眾生，這是菩薩。念念關懷他，念念幫助他覺悟，而不是幫助他迷惑，學佛跟佛學不一樣的地方就在此地。

十住偏重在直心信解行證
 大方廣佛華嚴經　　（第二０六一卷）　　2009/11/13　　 　　檔名：12-17-2061

 言語造作全都落在十惡上

 
 求學求道關鍵都在誠敬

大乘無量壽莊嚴這果後因清淨平等覺
 >>>我們今天學佛學什麼？自己就清楚、就明白了，學了這麼久，《無量壽經》經題上一句話就全都講完了，「清淨平等覺」。學佛學什麼？學清淨心，學平等心，學覺而不迷。果然學到了，你得的果報是大乘，大乘是智慧，就是一心大智，無量壽是相好，自受用，莊嚴是他受用，是幫助眾生的。你看這個經題上，「大乘無量壽莊嚴」，這是果，後面因是「清淨平等覺」，這是經題，我們修因、所希望得到的果報，全在經題上。這是總的綱領、總的原則，我們只要抓住，你決定不會走錯路。末法時期邪師說法如恆河沙是真的，不是假的，冤親債主、妖魔鬼怪來障礙你、來擾亂你，如果你的方向、目標、路子純正，什麼樣的妖魔鬼怪都不能擾亂你，冤親債主也沒有辦法動你一分。要堅定信心，一門深入，修行沒有別的，就是修一心。什麼叫一心？清淨平等覺就是一心。而這三樣你只要修一樣，一個得到全都得到，我就修清淨心，清淨心得到，平等就得到，覺也得到；我修平等心，平等得到，清淨就得到，覺也得到，一而三，三而一。

只要你恢復一心是你的真心
 >>>下面長者引用經來作證明，這是用《華嚴經》裡面的經文，「一切虛空猶可量，諸佛說法不可量」，這兩句話是《華嚴經》上的，說明佛的智慧。佛的智慧，你聽到這句話你一定要明瞭，不是說釋迦牟尼佛的智慧、毘盧遮那佛的智慧、阿彌陀佛的智慧，不是這個意思，是一切眾生自心本有的智慧。佛有，你也有，他也有，我也有，平等平等，無有高下，只要你恢復一心，一心是你的真心，三心二意是你的妄心；妄心大家不一樣，真心大家是一樣的，真心本具的大智、大德、大能是相同的、是平等的。所以諸佛菩薩對待一切眾生決定不敢輕慢，像普賢菩薩一樣，禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養，肯定為大家做表率。對待別人就這三樁事，做得圓圓滿滿，對自己？也給大家做個示範，懺除業障。自己，佛菩薩業障沒有了，還要懺除嗎？是，要懺除，做樣子給別人看，給那些業障深重的人看，讓我們看到佛、菩薩都懺除業障，何況我們，我們更要懺除。這是他的慈悲，他做出樣子來給我們看。做得非常像，做得很逼真，一點破綻你都看不出來，佛菩薩示現到這個世間，就像舞台表演一樣，他表演得太逼真，來幫助我們、啟發我們、誘導我們，用意在此地，說的話都是真的。

「曲禮曰，毋不敬」一切恭敬
 >>>佛很慈悲，對我們這些凡夫來講，佛是教菩薩，我們沾光，教菩薩首先要斷三重障。三重障第一個是傲慢，第二個是嫉妒，第三個是貪欲。這個東西不能不放下，你要不放下，不但不能證果，實在講，佛菩薩幫助你，給你講經說法，你聽不懂。那就是什麼？你聽，聽了很長的時間，不開悟，什麼原因？你有這三個障。這不是佛菩薩不慈悲，你自己本身有障礙，必須把這個障礙放下。怎麼放下？破傲慢就學謙虛，這有方法。你看普賢菩薩十大願王，頭一個教你什麼？禮敬諸佛。世間法，我們讀《禮記》，這儒家的，《禮記》頭一句話，「曲禮曰，毋不敬」，一切恭敬，從這裡入門。所以童蒙教學，你看看《弟子規》裡，都是教敬，從這裡開始。學著敬父母，然後你就懂得敬老師，再懂得敬一切人，不但是對長輩要恭敬，平輩、晚輩都要恭敬；不但對人要恭敬，對一切萬物統統都要恭敬。這是什麼？除傲慢的障礙。不能說我沒有傲慢，說「我沒有傲慢」就是傲慢。傲慢從哪裡來的？佛跟我們說叫俱生煩惱，有了我，傲慢就帶來了。我們學佛學到這個地方可以算是相當清楚了，我從哪裡來的？一念不覺而有無明，這一念不覺，《還源觀》裡講就出現兩種作用，從一體起二用。這一念不覺我們講起心動念，一起心，第一個作用出來，宇宙現前，動念，動念我就出來了，所以我跟宇宙是同時出現。從哪裡來的？是自性變現出來的，佛家講心現識變，識就是起心動念，最細的，粗的是分別執著，這都是識。起心動念是阿賴耶，分別是意識，執著是末那，第七識。佛給我們講，第七識裡面精神現象出現，有我見，我見就是有我執，執著有我。那時候雖然沒有身體，一有執著，執著是我，就是我們的自性變成一個靈體，現在人講的靈魂，就這麼來的。執著沒有了，靈魂就沒有了，靈魂沒有，變成什麼？靈魂沒有，變成自性。一有這個執著，靈魂就變成我，你就執著這個東西，它沒有的，你執著它，我就會現行，一切法從心想生。有了這個東西，就有我愛，我愛是什麼東西？根本煩惱裡面的貪，貪愛；有我慢，慢就是瞋恚；我痴。我們講貪瞋痴三毒煩惱，什麼時候有的？最初那一念跟著就起來了。你看，我見、我愛、我慢、我痴，這叫四大煩惱常相隨，怎麼能沒有我慢！所以，佛首先教我們修敬。世出世間的大學問，根本就是自卑而尊人。儒家的禮，什麼叫禮？簡單的講，禮就是自卑尊人，自己謙卑，尊重別人，有禮，這是禮的精神。

只為智體無性無依不能自了
 >>>天賦高的，根利的，大概每天可以背六、七百字，能背這麼多，中等天賦的大概是四、五百字，下根的人大概是二、三百字，所以他就不一樣，每個人進度不相同。標準是在哪裡？標準是教他念十遍，十遍就能背誦，以這個為標準。老師教你，譬如教你念五百字，十遍背不下來，那就減，四百字，四百字背不下來，背三百字，他是這樣教法。所以一個老師教，在一個教室裡面，每個人進度不一樣，學得很踏實。十遍能背下來，這就是他的標準、他的能力，那就教他、督促他背一百遍，這是一般的。如果記性差一點的學生，加一倍，他要背二百遍。到第二天上課，就是昨天上的課背一遍，接著再教底下的文字。從前這個方法在中國用了幾千年，很有效果，跟現在學校講課程進度真的不一樣。人的稟性天賦確實是不平等的，是不齊的，如果把他排在一定的程度上，程度差的人學得很吃力，程度好的人感到太輕鬆；總不如過去那種方法有效果，它是根據每個人的天分，而不是有個標準的進度，不是的。這都讓我們在這麼長的時間細心去觀察、體驗，從前這個教學合理，讀書千遍，其義自見。所以要學東西，例如學經書，沒有別的祕訣，就是讀。你要學一部經，你在這部經上首先你念上一千遍，一千遍熟透了。念的時候不要求解，這是什麼意思，不要去想這些，就是念，這叫求根本智，根本智是無知，般若無知。一千遍念下來之後再求解，那個解是後得智，看看古大德的註解，你看了之後你能夠領悟。天分好的，能在古人註解裡悟出更深的道理，為什麼？你心是清淨的，千遍念下來心定了，定生慧，慧能夠觸類旁通。

所謂「開口便錯，動念即乖」
  大方廣佛華嚴經　　（第二０二八卷）　　2009/1/20　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-17-2028請上網看全文 

輔仁大學開一門課普賢菩薩行願品
 >>>底下說，「何以故」，這提出一個問題，為什麼？「為從法界，及根本不動智上，為信進悟入故，法合如然故」，這把緣故說出來了，為什麼一悟一切悟。實際上，賢首大師在《還源觀》前面三條講清楚了，講得很透徹。為從法界，法界是從相上講的，用現在的話來說，就是全宇宙；在佛法的名詞上說，遍法界虛空界。遍法界虛空界是從現象，物質現象、精神現象，從相上，就是法相；及根本不動智，這句講的法性，法相是所現，法性是能現。在佛法裡面說，能所是一不是二，這是跟哲學不一樣，哲學能現、所現不是一，佛法能現、所現是一不是二。佛法裡頭沒有二，所以叫「不二法門」，二就不是佛法，不二就是佛法。所以法相跟法性是一不是二。這個事實真相，諸法實相是為信進悟入故，這是講次第，你看有信、有進、有悟、有入，悟是解悟，入是證悟。也就是《華嚴經》上清涼大師所講的這四個次第，信解行證，跟此地的四個字，信，悟就是解，入就是行、就是證。信的是什麼？解的是什麼？行的是什麼？證的是什麼？就是法相跟法性。

一部經真的通了所有經典都通
 >>>底下這一句，這一句就是說明出生無盡，就是講三遍。時，真的是一時。我們看佛的經典，「如是我聞，一時」，一時是真的。一時是什麼時候？一時就是當下這一時，不是過去，也不是未來。佛講《華嚴經》在哪裡？就在這一時，這個一念、一時。一時就是無量劫，無量劫就是一時，念劫圓融；念這個時間太短，劫的時間太長，念劫圓融。這都是跟你講真話，真話所謂不思議境界，你不能想、你不能說，你只能體會，你會體會得到。常常做這種體會，而裡頭又沒有分別執著，有分別執著那就錯了。常常有這個體會，沒有分別執著，這叫什麼？這就是宗門裡面講的疑情，大疑有大悟，小疑有小悟，叫疑情。有這個體會，沒有分別執著，到一定的功夫成熟就有悟處。所以不能沒有疑情，沒有疑情就不會開悟，那叫墮在無明裡頭。墮在無明裡頭，有定沒有慧，那個定也了不起，也不是凡夫能做得到的，果報在哪裡？果報在四禪的無想天，他是什麼都不想。為什麼不開悟？沒有疑情，這個我們要懂得。