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      三慧根增長《決定往生西方極樂世界》

  把好榜樣做出來

   愛説不完，道不盡（第2回）

上淨下空法師-生病的時候，冷靜下來想一想，為什麼會生病？

健康長壽餐飲生活

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立即處理孩子問題

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在東北都知道劉素雲居士

起心動念加上自己的意思在裡頭
 >>>「華嚴一乘法門，以無住無作任性法門。」無住，放下執著，放下見思煩惱；無作，放下分別；任性，任是自自然然，隨順性德。也就是說從生活、工作、待人接物，無論做什麼事情，不起心不動念。不起心不動念能做得好嗎？不起心不動念做得比什麼都圓滿，真的是究竟圓滿。為什麼？起心動念加上自己的意思在裡頭，就會出問題；不起心不動念，沒有自己的意思，全部是性德，就是無作的智慧，自性本具的智慧、德能、相好在處理事情，你跟諸佛如來所處理的沒有兩樣。我們想學，我也不起心不動念，你想想你有沒有起心動念？「我不起心不動念」，這不就起心動念了嗎？所以不行。佛菩薩真的沒有起心動念，我們不起心不動念是假的，自己以為沒有起心動念，實在是自己起心動念。這樁事情在我們六道裡頭，特別是哪裡？無色界天，他們真的在那裡學不起心不動念。實際上，「我不起心不動念了」，還是起心動念，所以他出不了三界，他連阿羅漢都證不到，沒有法子，依舊要搞六道輪迴。

 天天覺悟他也不執著了
 大方廣佛華嚴經　　（第二０六七卷）　　2009/11/19　　 　　檔名：12-17-2067

不定什麼機緣一剎那當中開悟
 >>>我們在過去修行證果那些大德當中看到過，有人聽聞佛法開悟的；有人不是聽聞佛法，參禪打坐開悟的；還有人也不是參禪打坐，也不是聽經說法，看到花開花落開悟的，那是花草樹木；看到下雨天雨打芭蕉那個聲音開悟的；有人看到閃電開悟的，不定，不定什麼機緣。他以前也聽過、也看過，為什麼不開悟？為什麼在這一剎那當中開悟？那一剎那當中有佛力加持，他的緣成熟，就跟法慧菩薩一樣他成熟了，所以在那一剎那時間，那種加持加持他，豁然大悟。我們常常遇到這些事情，我們看到古人開悟，我們不開悟。惠能大師聽五祖講經，講《金剛經》，講到「應無所住，而生其心」，他豁然大悟。我們《金剛經》念了幾百遍也不開悟，「應無所住，而生其心」我們天天念，念一萬遍也不開悟。什麼原因？我們要曉得，我們沒有三昧，沒有三昧就是我們沒放下，放下，三昧才現前。能大師比我們不一樣的地方，他放下了，他妄想分別執著統統放下，所以聽到這句就悟入了。關鍵你看看清淨心多重要，三昧也就是清淨心，也就是平等心，得到佛力一加持，在這裡面產生覺心，覺就是豁然開悟。

有競爭的心 那真是天誅地滅
  >>>可是現在聖賢教育在社會上是冷門，有人知道好，不敢學，為什麼？怕學了之後將來找不到飯吃，好像這個社會不希望有這種東西，幹這個事情在社會上找不到工作。現在大家頭腦裡頭只有一個理念，競爭，聖賢教育教我們忍讓，小孩從小就學忍讓，他將來在社會上還能立足嗎？這是很大的障礙。我在年輕的時候，遇到了聖賢教育，我在台灣就一個人，沒有家，一個人的生活很簡單，我就選擇這個行業，一生不跟人競爭，「於人無爭，於世無求」。曾經有一個節目主持人，是個很有名的主持人，在香港來訪問我，問我這麼一句話，他說「中國諺語有句話說，人不為己，天誅地滅，法師，你對這句話怎麼看法？」我說「這個話錯了，說錯了，怎麼說錯了？孔子、孟子不為己，天沒有誅他，地也沒有滅他；釋迦牟尼佛一生不為自己，天也沒有誅他，地也沒有滅他；我在這個時代，我也學孔子，也學釋迦牟尼佛，老天爺也沒有誅我，也沒有滅我，我不是活得很好、活得很快樂嗎？可見得這句話害了很多人。」我說你是搞媒體的，以後再不要說這個話，再不要誤導人家。真的，許多人被這句話誤導，認為非要跟人家競爭不可。人要是各個人都有競爭的心，那真是天誅地滅，這個事實我們不能不知道。

有競爭的心 那真是天誅地滅
  >>>可是現在聖賢教育在社會上是冷門，有人知道好，不敢學，為什麼？怕學了之後將來找不到飯吃，好像這個社會不希望有這種東西，幹這個事情在社會上找不到工作。現在大家頭腦裡頭只有一個理念，競爭，聖賢教育教我們忍讓，小孩從小就學忍讓，他將來在社會上還能立足嗎？這是很大的障礙。我在年輕的時候，遇到了聖賢教育，我在台灣就一個人，沒有家，一個人的生活很簡單，我就選擇這個行業，一生不跟人競爭，「於人無爭，於世無求」。曾經有一個節目主持人，是個很有名的主持人，在香港來訪問我，問我這麼一句話，他說「中國諺語有句話說，人不為己，天誅地滅，法師，你對這句話怎麼看法？」我說「這個話錯了，說錯了，怎麼說錯了？孔子、孟子不為己，天沒有誅他，地也沒有滅他；釋迦牟尼佛一生不為自己，天也沒有誅他，地也沒有滅他；我在這個時代，我也學孔子，也學釋迦牟尼佛，老天爺也沒有誅我，也沒有滅我，我不是活得很好、活得很快樂嗎？可見得這句話害了很多人。」我說你是搞媒體的，以後再不要說這個話，再不要誤導人家。真的，許多人被這句話誤導，認為非要跟人家競爭不可。人要是各個人都有競爭的心，那真是天誅地滅，這個事實我們不能不知道。

我過去今生做了許許多多的罪業
  >>>《華嚴經》往下講，愈講愈殊勝，這是真正大圓滿的境界，我們有機會遇到了，一生可以能夠成就。關鍵、問題就在自己肯不肯，自己要肯，沒有一個人做不到，佛法是平等的。要想起「我過去今生做了許許多多的罪業，恐怕不行」，罪業一懺除就沒有了、就消了，問題是你肯不肯懺悔。為什麼別人能懺悔，我不能懺悔？懺悔真正的意思，我初學佛的時候章嘉大師教我，因為他曉得我業障很重，教我懺悔。我那時候剛剛接觸佛法，佛門的儀規什麼都不知道，連拜佛都不會拜。所以他老人家給我說，他說佛教重實質不重形式，也就告訴我，你不懂那些規矩沒關係，那是形式，最重要是心態，這是實質。什麼叫懺悔？實際上懺悔是我們中國古聖先賢教導我們的「不貳過」，這真懺悔。知道自己過失，從今以後再不犯同樣的過失，那叫真懺悔。我們中國儒家講不貳過，這是孔子讚歎顏回這個好學生，他有沒有過失？有，但是他改得很快、改得很徹底，這叫真懺悔。所以心裡一覺悟就明朗，過去所有一切這些不善的念頭、不善的言論、不善的行為全部都沒有了，這是真懺悔，從心地裡頭懺。首先不能有不善的念頭，標準從十善業道。

可是佛法並不止於人道
 大方廣佛華嚴經　　（第二０五八卷）　　2009/11/10　　  　檔名：12-17-2058

回頭也是一個很艱難的道路
 >>>我們在大乘經裡面聽佛的開示，我們才知道有這麼一樁事情。而佛菩薩教學的終極目標，並不是說我們知道了、懂得了，有這個事情就可以了，不是的，這不是佛菩薩教學的意思。佛菩薩教我們的意思是要我們自己親證，證得，證得才是自己的，才有受用。證得當然不容易，我們迷得太深、迷得太久了，佛教我們回頭，回頭也是一個很艱難的道路，不能不走。走一步就接近一步，走兩步就接近兩步，愈接近你當然有感受，這個感受是什麼？煩惱輕了，你走這條路愈走煩惱愈輕，智慧長了，愈走智慧愈增長，這裡頭有法喜充滿。怎麼個走法？古大德教我們真幹！真幹就是修行。修行這兩個字要搞清楚，修是修正，行是行為，我們的行為錯了，迷就是錯了，邪就是錯了，染污就是錯了，把這個錯誤的行為修正過來就對了。把迷修正過來，覺悟了，把邪修正過來就正了，邪知邪見修正過來是正知正見，染污修正過來是清淨，這叫修行。修行重實質不重形式，不是說我每天念多少經，念多少聲佛號，我磕多少大頭。有沒用處？如果你的起心動念、言語造作那些毛病都沒有修正過來，沒用！從前李老師常常警告我們，這種修行方法，臨終的時候該怎麼生死還是怎麼生死，不管用。所以要真幹。染淨、邪正、善惡有沒有標準？有。佛所說的一切經就是標準，總的來說，一切經總不外乎戒定慧這三樁事情。現在佛門編輯的《大藏經》怎麼分類？就分成這三類，叫三藏，經藏、律藏、論藏。經藏是講定，以定為主，律藏是以戒為主，論藏是以慧為主，不外乎這三樣東西。這三樣東西就是戒定慧三學，就是佛法僧三寶，這就是我們修行的標準。我們起心動念，那個標準是經論；我們的言語、我們的造作，那個標準是戒律。用戒律修正我們身口的行為，用經論修正我們的起心動念。我們的思想見解與經論相應的是正知正見，與經論相違背的是邪知邪見。

與染與邪相應的佔大多數
  我們再看底下一句，「二者約本，即下所辨」，下就是底下經文，下面一段經文細說。第三「剋性體」，我們中文講剋實而論，這是性體。「若約所緣，即真俗二境」，真是一真法界，俗是十法界。在一般大小乘裡面也把四聖法界看作真，六道是俗，但是今天在《華嚴》，十法界統統是俗，都是凡夫。在圓教裡面，稱六道叫內凡，四聖法界叫外凡，那就是六道以外的還是凡夫。凡聖用什麼標準？用阿賴耶做標準，阿賴耶是妄心，還是用阿賴耶的統統是凡夫。這就是說明十法界裡面的佛法界，這十法界裡最高的，他用的是什麼心？還是用阿賴耶，不過四聖法界用阿賴耶他用得正，他的心是清淨的、是純善的，純淨純善，四聖法界，跟性德相應，但他不是真心，這要知道。六道凡夫用阿賴耶用得邪、用得惡，六道裡面與淨與善相應的少，與染與邪相應的佔大多數。這一點我們可以從人間歷史上能夠體會到，古時候的社會，我們在許多文字記載下來的，社會風氣非常善良，所以國家長治久安，人民都能夠互相謙虛、互相尊重、互相關愛、互助合作，這個世界多美好，跟現在社會不一樣。那什麼原因？那個時候的人，人心接近清淨、接近善良的多，所以這個世間美好。現在的社會，諸位想想看，接近染污、接近十惡的太多，舉目盡是，所以這個世界從人身體上來說，多病、多災、多難，從居住環境裡面來說，多自然災害，為什麼？境隨心轉。這是就所緣上來說的。

那個種子就是生死輪迴因素
 >>>這個地方的善男子那是高級的，最高的標準，不是最低的。我們今天能把最低的做到就不錯，沾了一點氣氛，如果這十條做不到，邊都沾不到。此地這個善男子是妄想分別執著統統放下，善到頂點、善到極處！叫著他，你能夠『入是菩薩無量方便三昧』，就能夠在十法界裡面教化一切眾生。因為教化一切眾生要沒有無量方便三昧你做不到。方是方法，便是便宜，這兩個字合起來講就是最善巧的方法、最巧妙的方法、最適當的方法。由此可知，這個方法不是一定的，看到什麼樣的根性，你懂得觀機，你有這個智慧，一看這個人是上根，給他上法；下根，給他粗淺的方法，因人施教。這是成就無礙辯才，教化一切眾生。後頭這三昧重要，如果沒有這個三昧，那就是普通，我們這世間人也有相當的辯才、智慧，他沒有三昧。三昧是什麼？三昧是正定。正定是作而無作、無作而作，就是無作三昧，教化一切眾生，心地是一塵不染，幫助一切眾生就像沒做事情一樣。你看心那麼清淨，不留痕跡，為什麼？自性所現的本來就沒有痕跡，你要留痕跡就錯，阿賴耶裡頭落下一個種子，那個種子就是生死輪迴的第一個因素。不落印象，普通人講不落印象。所以菩薩度化眾生累不累？不累，為什麼不累？他沒作。講堂裡講經，一天講八個小時累不累？一點不累，沒說，無說而說、說而無說，他不累。我們一般凡夫是，我要講上幾個鐘點很累，我講幾個小時了，這著了相，他沒有三昧。