你一輪迴又要無量劫 @ 高科技智商健康醫療 Technology Intelligence Quotient Health Remedy

你一輪迴又要無量劫
***承接取段上下文*** 所以功夫成片決定得生，生凡聖同居土。我們淨宗常講「打成一片」，功夫打成一片就是這麼個境界，這是每個人都能做到。雖然話這麼說，還是要把世緣放下，這是我常常講的，名聞利養要放下、是非人我要放下、五欲六塵要放下；弘一大師五欲六塵放下，所以他生活才那麼自在、那麼瀟灑，一點執著都沒有；貪瞋痴慢要放下。這十六個字是我們念佛人最嚴重的障礙，只要把這個去掉，我們念佛功夫，不說很高，功夫成片決定做得到。功夫成片也有上中下三品，上三品的自在往生，叫了生死，你想什麼時候去什麼時候去得成，想在這個世界上再多住幾年不礙事。世界上多住幾年不是留戀這個世間，留戀這個世間你去不成，為什麼？你沒有放下。不是留戀，那什麼理由住在這個世間？有人聽你的，你還可以教他，所謂佛度有緣人。有緣，有人喜歡聽你的，你教他，他聽，那你就不能走，你總要多帶幾個人去；沒有緣趕快去。沒有緣什麼？沒人喜歡聽你的，你講別人不聽，那就趕快去，自在！所以這預知時至、自在往生不是難事，不必一心不亂，一心不亂太高了，那不容易做到。
曉得凡聖同居土上三品就自在往生，真正搞明白了，這才是我們一生當中第一樁大事，其他都叫雞毛蒜皮不值得一提。這一了百了，無量劫來想出六道出不去，這一生機會要抓到。你要不把握這個機會，你一輪迴又要無量劫，這是真的不是假的，為什麼？佛法難聞。你想想看你縱然得人身，你來生還有這個機會能聽得到嗎？所以堅定信心、堅定決心我這一生就要成就。基礎紮穩，我只要依一部經。哪部經最殊勝？《阿彌陀經》。十幾年前我住在美國，有個同修來問我：法師，如果《大藏經》這麼多，讓你選一部，你選哪一部？我說我選《阿彌陀經要解》。最喜歡的一部經，真的是精華，簡單扼要。我那個時候發心是要一生講這個經，以後遇到黃念祖老居士，他老人家勸我弘揚《無量壽經》。《無量壽經》是淨宗第一經，內容非常豐富，對淨土的介紹很詳細，對於初學淨土是最好的一部經典。所以我講了十一遍，最後一遍沒講完，前面十遍都講完。《華嚴經》過去講一半就停止，這是第二次講，是韓館長韓鍈在臨終之前幾天一再要求，希望我把《華嚴經》講圓滿，留一套錄相帶給後人做參考，我答應她。
《華嚴》，彭際清居士說得好，是大本《無量壽經》，他是念佛往生的；《無量壽經》是中本《華嚴經》，《阿彌陀經》是小本《華嚴》，這三部經是一部經，沒錯，說得是好。《華嚴經》是《無量壽經》的註解，是《無量壽經》的細講，這個我們要懂得。最簡單、最扼要的是《彌陀經要解》，它的內容跟《華嚴》沒有兩樣。喜歡簡單扼要的，你就選這個；你要喜歡很詳細的，那你就選擇《華嚴》，真的是最詳細。《華嚴》真的是明白了，所有經教全明白，真叫一經通一切經通。那其他經教一經通也一切經通，但是要見性才行，不見性你通不了，見性就通了。《華嚴》不要見性也通，解悟不是證悟，因為它講得非常詳細。這些道理都要懂，真正得一念這個重要。
《彌陀經》教我們念佛，念佛要念到什麼樣程度？一心不亂。所以一心，古人講有三個等級，最高的叫理一心，那是明心見性，不但超越六道，超越十法界；往生極樂世界生實報莊嚴土，他不是凡聖土，也不是方便土，理一心不亂。第二是事一心不亂，事一心不亂得禪定，他生方便有餘土。真正講帶業往生是凡聖同居土，凡聖同居土的條件功夫成片就行。功夫成片就是一心念佛，心裡除了佛之外，真的沒有別的東西。你別的所謂世緣都放下了，只有一句佛號，那沒有一個不往生的，萬修萬人去。凡是念佛不能往生的，沒有別的原因，這個世間沒放下，牽腸掛肚的事情太多！不是財產沒放下，就是名利沒有放下，就是親情沒放下，所以耽誤了。統統放下，你怎麼會不往生！放下很重要。
前面第十七段，我們念的「大願宿成」，我們的大願實在講就是往生淨土。往生淨土蕅益大師在《要解》裡頭說的，就是「無上大菩提心」。因為我們在《無量壽經》裡念的，《無量壽經》往生淨土是兩個條件，「三輩往生、往生正因」說得很清楚，「發菩提心，一向專念」，只有兩句話。那我們看到很多老阿婆、老阿公，一天到晚念阿彌陀佛，臨終的時候瑞相希有。好像他沒有發菩提心，他只一向專念，那怎麼能往生？蕅益大師講得好，你一心一意想生極樂世界、想見阿彌陀佛，這個念頭就是無上菩提心。我們想想有道理，蕅益大師真講得好。無上菩提心，要用我們現在換句話來講，就是無上的智慧，沒有比這更高的智慧。你不能瞧不起老太婆沒有念過書，不認識字，她的智慧是最高的，不是最高的，怎麼能見到佛！怎麼能到極樂世界！所以這一念太重要，你什麼經教都不懂，什麼經你也沒念過、也沒聽過，真正一心一意想見阿彌陀佛、想生極樂世界，最高智慧，無比的智慧。學了很多經教，求往生的心若有若無，看到世間名聞利養還在貪戀，不能跟那個老太婆比，不能比，差遠了。她學的是無上菩提，無上大法；你學的是人間佛法，人間佛法出不了六道，那怎麼會一樣？
我們在此地看菩薩大願宿成，宿成什麼？你自性裡頭本有的。何以見得？古德曾經講過「自性彌陀，唯心淨土」，你說是不是宿成！是不是你自性裡頭本來有的！由此可知，世出世間法沒有一法不歸自性。自性像大海一樣，無論是大江、大河、小溪，水全部都流入大海，都會歸在大海，所以大海裡頭應有盡有。這大海是什麼？大海是我們心性，性海、心海裡面本來具足無量無邊的功德，一切諸佛如來是它現的，一切諸佛剎土也是它變的，「唯心所現，唯識所變」，所以萬法歸一了。
昨天答問題，有個問題說我講經的時候，講到其他宗教，怎麼能跟佛教會通？歸一就會通。我們說淨土是唯心淨土、自性彌陀，那我們講基督教唯心天堂、自性耶穌，我們講回教唯心天園、自性安拉。那有什麼差別？你要造作罪業墮到阿鼻地獄，阿鼻地獄裡有鬼王，唯心地獄，自性鬼王，都沒有離開。那再問你：阿鼻地獄是不是真有？告訴你，你有分別執著就有，沒有分別執著就沒有。還不要分別，執著沒有就沒有了，執著沒有六道就沒有，就證阿羅漢果。你有執著那肯定就有，為什麼？它從執著裡變現出來，六道是從執著變現出來，有執著就有六道，自作自受。沒有執著，六道沒有了；沒有妄想、分別，十法界沒有了；統統沒有了，沒有，一真法界。極樂、華藏都是一真法界。
六祖能大師說得好，「何期自性本自具足」，圓滿的。這個東西是不好懂，千變萬化本自具足。我倒想到一個東西，不知道你們小時候有沒有玩過？叫萬花筒。用三片玻璃做個小圓筒，裡面有顏色的紙片，你放一些在裡面，然後你轉轉看，轉轉它裡面組成很多很美的圖案，你一天轉到晚，你轉到一年沒有一個相同的。自性什麼東西它具足，這就好像什麼？三界六道你在這裡面打滾，就像萬花筒一樣，有很美的，也有不好看的。六道說實在的，六道都在萬花筒裡頭，不過萬花筒裡面，那裡面的色彩好的不多，不好看的很多，就是這樣的。其實六道裡頭有善惡，四聖法界裡面善惡沒有了，有淨，他們是清淨的，沒有善惡。染裡頭有善惡，所以六凡是染，四聖是清淨，染淨一對。染裡面有善惡，三善道是善，三惡道是惡，有善惡，這說什麼？你愈迷愈深。其實全假的，沒有一樣是真的，《金剛經》上說得好，「凡所有相，皆是虛妄」，六道的相虛妄的，十法界的相也是虛妄的。離開虛妄才能回到一真，真正證得一真才曉得真妄不二，入不二法門，那才真正的叫大自在、大解脫。
這段經文裡面給我們講大願，四弘誓願，阿彌陀佛的四十八願，都是我們自性裡頭性德的流露。只要放下少許，不要多，放下一點點的執著，這個性德就現前。諸佛菩薩、祖師大德千言萬語，應身示現，教什麼？就是教一切眾生看破放下而已。學與不學不重要，你看看很多念佛往生人，佔決定大多數是一些貧窮，生活很困苦的老婆婆、老公公。他們聽說極樂世界好，因為自己生活一生太苦了，希望有個好的環境，聽說這麼好，拼命念佛，他什麼也不懂。就像諦閑老和尚給鍋漏匠的教法一樣，鍋漏匠一生太苦了，命苦！一天好日子都沒有過過。所以諦閑法師教他一句。不認識字、沒念過書，想出家，看到諦閑法師出家，他也想出家。諦閑法師念過書，會講經。他年歲差不多將近四十歲，學認識字困難，就連學敲打唱念他都不會，人很笨，那這樣出家住在寺廟裡，沒人瞧得起你。諦閑法師很聰明，給他剃了頭，放在鄉下一個小廟，破廟沒有人住的，找這麼個地方叫他一個人住。就教他一句佛號「南無阿彌陀佛」，這個他會念。你就一直念下去，天天念，念累了你就休息，休息好了接著念。這個真好，沒有壓力，念累了就去睡覺去，睡醒了就接著再念，三年成功，站著往生。這種人好教，他沒有妄念，真的是一心念佛。諦老先傳他的時候告訴他，你好好念以後準有好處。實際上他也不曉得什麼好處，果然得到最殊勝的好處。所以諦老讚歎他，你的成就，講經說法、弘宗研教的這些大德比不上你，叢林的方丈主席比不上你。這話是真話，句句都是真話。三年時間不長，人家就成就究竟圓滿的功德，什麼原因？一生苦吃盡了，他知苦。那我們這世間人不知道世間苦，所以那個心發不起來；吃盡苦頭的人，教他有個地方沒有苦的，他怎麼會不去！道理在此地。