懈慢國當作極樂世界

 

 ((((((***懈慢國當作極樂世界
 我們再看下面這一段,「此外更有懈慢國,或稱懈慢界」,界就是世界,有這麼個地方。「在此土至極樂國之中途」,這十萬億佛國土當中還有這麼個地方,這個地方不錯,非常快樂,五欲六塵的享受,到那裡去一留戀,好,極樂世界就去不成,就被它留住了。我們知道,真的不少人到這裡去。「生此國者,染著其國土之快樂,而起懈怠驕慢之心,不更進而生於極樂,故稱為懈慢國」。真有這個地方,這個地方非常像我們娑婆世界,經上告訴我們北俱盧洲,
((((((***北俱盧洲快樂,福報很大。經上告訴我們,人的壽命大概都是一千歲,很少夭折的,就是短命的人很少,都能夠活到千歲。一切衣食享受自然的,像他化自在天一樣,想什麼東西就現前。所以一看到這個地方,這地方不錯,誤會了,以為這就是極樂世界。跟極樂世界差別在哪裡((((((***((((((***這個地方沒有佛、沒有法、沒有僧,北俱盧洲就是這個地方,永遠不見三寶,不聞法音。
 「如《菩薩處胎經》曰:西方去此閻浮提十二億那由他,有懈慢界,國土快樂。前後發意眾生,欲生阿彌陀佛國者,皆深染著懈慢國土,不能前進生阿彌陀佛國。億千萬眾,時有一人,能生阿彌陀佛國」。這個問題嚴重,要小心,你看看,億千萬眾生,這個眾生是念佛求生淨土的,
((((((***絕大多數都到懈慢國去了,懈慢國當作極樂世界
,那很快樂。這個地方真是要特別特別的信願,我們在這個世間要不把這個願心養成,你在中途看到這個地方怎麼辦你還想離開嗎這是從娑婆到極樂世界一個中途站。
準上經義,懈慢國
亦屬邊地疑城之類」,也屬於這一類的,但是它比不上邊地疑城,因為邊地疑城只有五百年,他還能再精進。到懈慢國時間可就長了,決定不止五百年,他的煩惱習氣統統都現行,什麼時候能斷得掉((((((***
極樂世界邊地他在蓮花苞裡頭,蓮花苞是他安全保護網。雖然不能見佛聞法,但是外面這個習氣他不會沾染的;懈慢國不行,懈慢國一定會讓他的煩惱習氣漸漸又現行。 所以求往生者,((((((***必定是有堅定的弘願,就是一個目的,我要親近阿彌陀佛,我要依止阿彌陀佛,我要做阿彌陀佛的學生,做阿彌陀佛的法子。將來跟阿彌陀佛一樣,在遍法界虛空界普度一切苦難眾生。極樂世界是我們的總部,阿彌陀佛是我們的總領導、導師,我們永遠依靠他,不離開他。要有這樣堅定的信心、願心,其他的全放下,不要再去想了,不要再去理會,一心專念,你跟阿彌陀佛直接聯絡,不必再用當中的。心心相印,我們才能成就,這比什麼都重要。心真的定下來,什麼樣快樂的境界都不再理會。億千萬眾,時有一人,((((((***這一人就是我們自己,什麼都不要過問,((((((***這一句阿彌陀佛希望二六時中都不要中斷。聽經、讀經,讀經讀《大乘無量壽經》的經本,不讀註解,讀經本,讀經、聽經、念佛。一切世間事隨緣而不攀緣,而且隨緣當中要學菩薩的妙用,妙用是什麼不把它放在心上就妙了。世間一切法放在心上就錯了,不放在心上,心上只有阿彌陀佛,只有《無量壽經》,這就對了
 時有一人,能生阿彌陀佛國。
((((((***「何以故皆由懈慢執心不牢固」。你看多可怕,一個懈怠,一個傲慢,懈怠、傲慢人人都有。印光大師教導我們,末法時期以小道場,人數不超過二十人,非常非常有道理。一千七百年前東晉時代,慧遠大師在廬山建念佛堂,東林念佛堂,人數一百二十三個人,定的,就是這些人在一起修行,一點都不雜,這真正是修行道場,一百二十三個人個個成就,個個都往生。後往生的人見到阿彌陀佛來接引,蓮社的老同修都在阿彌陀佛身邊,一起來迎接,這多麼殊勝。決定沒有懷疑,所以這個沒有懷疑很難,如果對於經教沒有相當的認知,這個是斷不掉的;真清楚、真明白,沒有了。人到懷疑心斷掉,((((((***自性功德就慢慢向外透,自性裡頭本來具足的智慧,般若智慧慢慢現前,這個不能不知道。即使念佛修行,還是遠公的辦法好,人是定數的,就是報名參加定數的。當時謝靈運非常想參加,遠公大師拒絕了,謝靈運在歷史上是大文學家,晉朝時代大文學家。((((((***
遠公為什麼不答應他參加文人的習氣沒斷,喜歡作詩、作詞、寫文章;換句話說,不能一心專念。偶爾到蓮社來住幾天,老朋友,遠公也不拒絕,至於長期參加我們念佛堂,不行。你看遠公的為人,活潑,不呆板。我們這個念佛堂,你人少一、二個人來隨緣念一支香,住個一、二天可以,長期不行。祖師把這個模式都告訴我們,表演給我們看,我們真幹,就是這個幹法。

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