先開始放下什麼？身外之物
>>>那我們想的時候，這有問題，我天天想觀世音菩薩，菩薩為什麼不現前？會不會有這個疑問？有，很多人有這個疑問，為什麼不能現前？我天天想黃金，黃金為什麼不現前？照佛的理論，是想什麼就現什麼？是能現前，是因為你想錯了，你那個想叫妄想，你不是真想，你是妄想，所以不會現前。真想，哪有不現前的！真想是什麼？心裡只有這一個念頭，別的念頭沒有。我天天想觀音菩薩，心裡除觀音菩薩之外，沒有一個雜念，菩薩現前。我們這個想當中摻的雜念多少？把你的想全破壞了。這個想就是《觀無量壽佛經》講的觀想。你看十六觀，觀落日，沒有雜念，落山的紅太陽，經上告訴我們，你睜著眼睛，在面前，閉著眼睛，也在面前，無論在什麼地方，你都能看到這個紅太陽，你的觀想成功了。所以它有標準的，不是胡思亂想，胡思亂想哪能成功？它有道理，確實想什麼變什麼。我們現在因為思想太複雜、太亂，現在社會就是我們想成功的，你看社會多混亂。社會為什麼混亂？是我們的思想混亂，一切法從心想生。古時候的社會比我們現在好，為什麼？那個時候沒有這麼多胡思亂想，他也有想，他的想比我們清淨、比我們單純，所以他的社會長治久安，就這個道理。在經典裡都能把理由找出來。
>>>你說念佛功夫念到一心不亂，那才叫念，叫正念。我們為什麼念不到？就是妄想雜念太多，不但一心不亂你做不到，功夫成片也不行，就是最低的這個你都做不到。妄念太多、雜念太多，把我們的功夫統統破壞掉，這是我們要警惕的。要想功夫成就，你不放下怎麼行？放下，從前章嘉大師告訴我，由外到內，先開始放下什麼？身外之物，這個有道理。身外是什麼？名聞利養、財色名食睡，你這個東西不放下，你要想裡面談的時候，談不上，外面這層包圍的先要把它放下。這個東西放下，你的心清淨了，你的念頭單純了，再把這些微細的分別執著一樣一樣放下，就跟經典裡面講的層次，一層一層的提升，契入境界了。我們這個樣子才能跟佛相應，才能住到佛家。住到佛家沒有別的，就是你的直心、深心、大悲心完全現前了，無論在什麼時候，無論在什麼場所，你沒有別的心，你就是直心、深心、大悲心。用我的話來講，我們這麼多年，諸位好懂，就是真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，無論在什麼場所，無論在什麼時候，你統統都是這個心，那你就是住如來家。諸佛如來、法身大士統統都是這個心。
>>>「進住佛家，是不怯弱，若直釋經文，即結示也」，就是總結。「謂向言住處，何所住耶，謂住佛家，佛家即是大菩提心，諸佛住此，生菩薩故」。這個解釋就清楚、就明白了。一向我們講住處，佛住在哪裡？住佛家，佛家在哪裡？佛家就是大菩提心，菩提心一發，你還有什麼畏懼的？還有什麼害怕的？沒有了，真心顯露，從這個地方，所以生菩薩故。菩薩慢慢修到圓滿就成佛，佛是什麼？菩提心圓滿了；菩薩是什麼？菩提心發了，沒有圓滿，就這個事情。那我們現在問，我們真誠心有沒有發？真是什麼？真不是假的，諸位要曉得，阿賴耶是假的，我們能不能像佛那麼樣的真誠？我們做不到，我們還是用阿賴耶。阿賴耶能夠把佛陀教誨圓滿兌現了，這就是什麼人？就是四聖法界，阿羅漢、菩薩、佛，十法界裡頭的，他們還是用妄心，但是妄心完全遵守佛陀教誨，佛怎麼教的，他就怎麼做，所以做得跟佛一樣，很像，天台大師稱他作相似即佛，有道理！非常像佛。為什麼不是真佛？因為他沒有用真心，他是用妄心學真心，學得一模一樣。跟真佛差別就在此地。真佛是什麼？轉八識成四智，是真佛。他沒有轉過來，也就是說起心動念沒放下，起心動念放下是真佛，他放下了執著、放下了分別，這叫權教菩薩，這叫二乘，權教菩薩。如果不起心、不動念，他就是真佛，不起心、不動念這是用真心，真心是本有的，不是外頭來的。虛妄放下，真的就現前，虛偽不放下，真心不能現前。學習佛菩薩的教誨，確實你能夠生四聖法界，那就是我們現在講四聖法界，釋迦牟尼佛的方便有餘土。也不錯了，真的是有相當幅度的提升，也算是住佛家，住相似的佛家，不是真的佛家，真的佛家一定要菩提心真發出來。真的轉了，這個東西，所以講有習種性，常常練習練習，久了，久了就變成真的，所謂弄假成真，它就這個道理。慢慢養成純真這個習氣，它自然就是真的了。也就是說確確實實心是什麼？心就是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。
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