再聰明都會做錯事情為什麼？
>>>我們漸漸把這個世界看清楚了，看清楚以後怎樣？看清楚不要再計較，不要把它放在心上，我們就真的會在二六時中，一天到晚心裡只有阿彌陀佛。這能辦事嗎？什麼都不想，什麼也不學了，能辦事嗎？能，什麼事都能辦。為什麼？阿彌陀佛智慧、神通、德能就加持你了，你就不會把事情做壞。你得相信，你不相信不行。這個相信是有理論依據，不是隨便相信的，這個經上對這些道理講得很清楚。你能夠與性德相應，你還會做錯事情嗎？與自性不相應，再聰明都會做錯事情，為什麼？那是妄心，那是八識五十一心所，很複雜，真心不複雜，一心。所以我們把心歸到阿彌陀佛也是一心，雖不是真的真心，跟真心很貼近，往生就能證得。
>>>「定聚者，指正定聚，乃三聚之一」，就是佛法裡面講的，三聚就是三類。我們看底下註解，「三聚包括一切眾生，聚是聚類之義」，也就是一切眾生分為三類，佛經上叫三聚。「三聚之說通於大小乘，其義不一」，第一種說法，「一、正定聚，必定證悟者」。這一類的人心地清淨，一定會開悟，一定會證果，他能夠把妄想執著能放下，他學佛進步就非常快。學習，我們中國古人教學很重視這一點，「教之道，貴以專」，從小孩教起。中國古時候，紮根的教育是母親負責，母親恩德大，不但有生育之恩，你的根是她幫你紮的。就是三歲之前，母親是兒女的榜樣，她要做出好樣子給小孩看，這不是言教，是身教。做母親的人，起心動念、言語造作都要如理如法，小孩將來長大就好教。七歲上學，老師給他做榜樣。學的東西，一樣一樣學，不可以同時學兩樣，這就是「教之道，貴以專」。為什麼？教一樣，他心是定的，他就想那一樣，他學得很輕鬆、很快樂，沒有壓力。你說同時叫他學幾門課，他就分心了，他的精神意志不能集中，那就不是一心，他就很善於分別執著，搞這些了。這東西不是好東西，要把它放棄的，現在不但不放棄，還要增強，希望你多分別、多執著，你說這不麻煩事情大了！所以現在教學跟古時候相反。
>>>現在人批評古人，說古時候封建制度，剝削人民。他沒有念過古書，念古書你就曉得，曉得什麼？制度是死的，它不是活的，制度是法律，法令規章。如果人是好人，什麼樣的制度他都做好事；人不是好人，再好的制度他一樣幹壞事。所以中國古人他是先把人教好，人只要教好了，什麼制度都是好制度。人心要壞了，貪瞋痴慢、損人利己，再好的制度到他手上，他就用那個制度幹自私自利。中國古人講，法是治之本也，管理大眾的事情，法是個根本；人是法之源也，人是法的源頭，源頭要不好，那個本也沒用處。所以，中國人重視人，有人才有法，沒有人，法都是假的，不是真的。所以教育就太重要了。現在教育跟古時候是完全相違背，現在人說得很好，「以人為本」，但是教育沒有以人為本，教育以人為本那才好。人要自私自利，那也是他為本，諺語所謂的「人不自私，天誅地滅」。
>>>我是早年在香港，何守信來訪問我，他是亞視電視台的主持人，給我提出這個話。我當時就告訴他，我說這句話是錯的，不是正的。他說怎麼是錯的？我說孔老夫子沒有自私，天也沒誅他，地也沒滅他；釋迦牟尼佛沒有自私，念念都是為別人，老天沒有誅他，地也不滅他。我再說，我的一生也沒有自私，天也沒有誅我，地也沒有滅我，還給我添福添壽。這個觀念是錯誤的！聖賢的教育，起心動念要教我們替別人想，不要替自己想，這樣的心就是世界和諧、家庭和睦的中心理念。人都為了自私、為了自己，你的家就不和。每個人都為自己，家庭怎麼能和合？現在問題真嚴重，夫妻兩個都有隱私權，先生有多少錢妻子不知道，妻子有多少錢先生都不知道，這家庭還能和嗎？利害當前，兩個人就分手了，不和！夫妻還有私心，你說有什麼法子？這個問題很嚴重，都是出在教育上。現在能講一點真話、做一點好事，還都是在宗教裡頭，你看世間人認為宗教是迷信。所以這個社會怎麼能不動亂，要化解這個動亂是多麼困難！動亂就是人心不定，人心定了，這動亂自然化解。
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百香果花 及 未成熟果實
百香冬瓜
百香冬瓜
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百香果花 及 未成熟果實
百香冬瓜
百香冬瓜
材料準備：冬瓜一片（略有厚度）、百香果三顆、開水少許、蜂蜜兩大匙、鹽少許適量，
冬瓜去仔，並且刮除瓜囊，切成一片片，約有 一公分 的厚度，但也別斤斤計較厚度的一致，只要記得無須太薄切即可，再改刀切成長條狀，接著放入盤中，送進電鍋蒸煮，外鍋則放約八分滿米杯的水，
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在 普陀山 看到這些植物 很好奇 不知它是什麼？
因為此行程 妙音除了供養道場及供燈 沒有另外花錢
就到寧波機場買些 當地的產品 回來與同事分享
看到下方這包 就買了２包 因為跟這幾天看到的植物有點像（如上圖）
另外買了數種當地產品
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這一開悟才知道整個身體是自己
>>>>下面，大師為我們解釋這句話的意思。「為以無作定」，無作定就是前面講的無作用定，無作定體，無作的定用，「顯得自法身智身無作白淨無垢」，它的德用無量無邊說不盡，佛在此地略舉幾樣。顯得自法身，這是自己證得，什麼叫法身？法是一切法，身是自己，這個時候才真正知道一切法就是自己，不再執著這個肉體是身。這個境界很難懂，不容易體會，我們舉個比喻來說。我們這個身體，現在科學家告訴我們，我們也能相信，不懷疑了，我們身體是什麼東西組成的？身體外面五官眼耳鼻舌身，裡面五臟六腑，細胞組成的；細胞怎麼組成的？細胞是分子組成的；分子怎麼組成的？分子是原子組成的。你慢慢去分析，分析到最後變成基本粒子，外國人講的夸克，佛法講的微塵，名詞不一樣，事實是一樣的。那你曉得用佛法的名詞來說，微塵，多少微塵排列成這麼一個樣子？每一粒微塵跟這個身體全體是相同的，完全沒有差異，無論是在能量、在物質、是信息，樣樣都是《還源觀》上講的「周遍法界」，我們講周遍全身。每一個微塵，就好像我們現在講是肉身，這個肉身是自己，一旦覺悟了，曉得整個身體是一體；沒有覺悟的時候，一個一個細胞就獨立，一粒微塵都獨立，好像都有自有他。這一開悟，才知道整個身體是自己，這叫法身。菩薩一開悟的時候，知道遍法界虛空界是自己，這叫法身，當然這個身也是法身的一分子，也不例外，你完全肯定，不再懷疑。你的德能同樣也能周遍法界、出生無盡、含容空有，一證一切證，頭一個你是見到法身。「智身」，自性本具的般若智慧在哪裡？在一一微塵，我們現在講在每個基本粒子，而且每個基本粒子裡面的德能都是圓滿的周遍法界，它的運動是有規律的，完全順乎自然，「無作」。這個作是什麼？作意，就是我們《華嚴經》上講的起心動念、分別執著，這叫作；沒有，沒有就是自然的。「白淨」就是惠能大師所說的「何期自性本自清淨」，我們在佛教經論、古大德的文字裡面見到很多，都是把清淨放在第一，從來沒有染污過，「無垢」。
「與一切諸佛法身智慧合故」，這個合有沒有合的相？沒有，它自然的，本來就是。我們用科學的名詞來說，能量是一，物質是一，信息也是一。我們在前面讀過，經典裡講的「一心一智慧，力無畏亦然」，十力、四無所畏都是講如來果地上的德能，完全相同，沒有一點差別，不得已說一個合字，一定要知道，沒有合的痕跡，本來就是。譬如我們一滴水，把這一滴水滴到大海裡面，這滴水跟大海合而為一，你再也分不出這一滴水，也分不出大海，合而為一。開悟就是如此，回歸到自性，自性是大海，佛經上常常用這個做比喻，叫性海。我們大徹大悟就回歸到性海，沒悟，是海裡面一個水泡。海裡面水泡很多，各各都好像獨立，起了分別執著，破了之後，分別執著沒有了，完全合而為一。那我們這個水泡還沒破，可是我們已經覺悟到，聽佛菩薩告訴我們的，破了之後跟大海是一，沒破還是一，不是二，為什麼有二的感覺？那是你迷惑，是你分別執著在作怪，以為不一樣，實際上是一。跟你講是一是真的，給你說二、三那是假的，那是恆順你的迷惑顛倒來說。 http://mbme.tw http://多元文化企業管理教育網站.tw http://amtb2006.myweb.hinet.net供養大眾免費結緣http://www.mbme.url.tw歡迎您的加入
【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***第二０六九卷
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宇宙之間萬事萬物你細心觀察
|大方廣佛華嚴經 （第二０六六卷） 2009/11/18 檔名：12-17-2066
下面長者用個比喻來給我們說，他說「譬如以水清寶，能清濁水」，我們一般大乘教裡叫「水清珠」，有這麼個珠寶，渾濁的水，把這個珠放下去之後，自然水就清潔。放下一寸，一寸的清水看到了，放下兩寸，兩寸的清水，清水珠能清濁水。「為珠淨緣，現本淨水」，那個珠的作用是什麼？緣。水為什麼清淨？水本來清淨的，珠是個緣，借這個緣，自性本性清淨心現前，是這麼回事情。「非是珠能作得淨水」，淨水不是珠澄淨的。「方便三昧，亦復如是」，這就是說，諸佛菩薩以無量的方便來幫助你，你的心淨了。你的心本來淨的，佛菩薩就像個水清珠一樣，他做個助緣，他教你放下，一放下果然清淨心現前。清淨心是你自己本來有的，何期自性本自清淨，不是佛菩薩給你的清淨，不是，是你自性本來清淨。同樣一個道理，你常常聽佛菩薩講經說法，看佛菩薩的行住坐臥，慢慢的你心定了、開悟了，大徹大悟。大徹大悟也是你自性裡本有的，不是他在那裡幫助你，給你的定慧、給你悟處，不是的，你自性裡頭本來就具足的。只是你現在迷了，迷就渾濁，佛菩薩就好像一個水清珠，幫助你，給你一個助緣，你因他自性清淨恢復，自性本有的智慧恢復，妄想煩惱習氣沒有了，那自性裡頭本來沒有的，是這麼個道理。方便三昧，亦復如是，方便三昧就是諸佛菩薩教化十法界眾生那些方法，這個方法實在太多了，說不盡的，所以叫無量方便。
>>>李長者在此地說得好，讓我們認識所有佛法都是方便法，給眾生做增上緣。四種緣，就是做增上緣，為什麼？其他的，親因緣自己本有的，所緣緣也是你有的，無間緣還是你有的，無間是不間斷。所以諸佛菩薩對一切眾生的恩德是什麼？就是增上緣，從外面幫助你一下，如果你自己沒有，那佛菩薩度不了眾生。一切眾生皆有佛性，一切眾生皆有如來智慧德相，你有，他才能把你引發出來；如果你沒有，那一點辦法都沒有，是因為你自己本有。這些話都非常重要，「為以萬法無作，本自淨緣，現得本自無作智慧力故，故名方便」。話講得清楚！不但是諸佛菩薩示現在這個世間無作，作而無作、無作而作，宇宙之間萬事萬物，你細心觀察，哪一物不是無作而作、作而無作？你細心觀察花草樹木，種子種下去，它發芽，慢慢的茁壯、開花、結果，它有作嗎？都是無作而作，都是作而無作。山河大地，自然現象裡面春夏秋冬，這些現象，自古以來想不通，那麼樣的有規律，真的一分一毫都不會差錯，於是就有人想到，大概有個神在那個地方掌控住。佛告訴我們沒有神，是什麼？全是無作而作，而作就是它種種一切的運行，無作是從來沒有起心動念、分別，沒有這個。沒有起心動念，沒有分別執著，它運行得那麼規則，這是法爾合然。
>>>自性它就是規律的，它一點都不會亂。什麼人把自性裡面搞亂的？搞亂的是妄想分別執著把它搞亂的；如果不亂，你看宇宙現象就叫一真法界，那是心現，沒有識變。諸位要記住，識就是妄想分別執著，一真法界裡的人統統都沒有妄想分別執著，所以心現的境界跟心一樣的美好。心性，我們中國老祖宗、古聖先賢用一個字來形容它，「善」，人性本善，「人之初，性本善」。善是什麼意思？善不是善惡的善，六祖大師這五句話來解釋這個善就對了，善是什麼？「本來清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法」，善！善是這個意思，這是本性。雖生萬法，也沒有起心動念過，起心動念尚且沒有，怎麼會有分別執著？這是我們常講的自然，佛法裡面叫法爾，爾就是自然的意思，一切法本來就是這樣的。我們生存在這個世間，也要效法大自然，也要不起心不動念、不分別不執著，跟大自然融合成一體，這叫明心見性。明心見性也是個名詞，你要執著個明心見性，你就明不了心也見不了性。名詞是假的，所以馬鳴菩薩教我們教得很好，聽經不要執著言說相，言說是假的，這些佛經裡頭的名詞術語你也不要執著，不能起心不能動念，你一聽就開悟。為什麼開不了悟？就是因為聽經裡頭夾雜著起心動念、分別執著；修行不能證果，也是在修行當中夾雜著起心動念、分別執著，就被這個害了。把這玩意去掉，你就跟古聖先賢走的一條道路，諺語所謂是一鼻孔出氣，就通了。這個我們要曉得。長者的話不多，意思很深，我們常常讀誦，受這個薰習，對我們就是有幫助，真的像一顆水清珠一樣，我們是一潭渾水，它能幫助我們淨化。
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宇宙之間萬事萬物你細心觀察
|大方廣佛華嚴經 （第二０六六卷） 2009/11/18 檔名：12-17-2066
下面長者用個比喻來給我們說，他說「譬如以水清寶，能清濁水」，我們一般大乘教裡叫「水清珠」，有這麼個珠寶，渾濁的水，把這個珠放下去之後，自然水就清潔。放下一寸，一寸的清水看到了，放下兩寸，兩寸的清水，清水珠能清濁水。「為珠淨緣，現本淨水」，那個珠的作用是什麼？緣。水為什麼清淨？水本來清淨的，珠是個緣，借這個緣，自性本性清淨心現前，是這麼回事情。「非是珠能作得淨水」，淨水不是珠澄淨的。「方便三昧，亦復如是」，這就是說，諸佛菩薩以無量的方便來幫助你，你的心淨了。你的心本來淨的，佛菩薩就像個水清珠一樣，他做個助緣，他教你放下，一放下果然清淨心現前。清淨心是你自己本來有的，何期自性本自清淨，不是佛菩薩給你的清淨，不是，是你自性本來清淨。同樣一個道理，你常常聽佛菩薩講經說法，看佛菩薩的行住坐臥，慢慢的你心定了、開悟了，大徹大悟。大徹大悟也是你自性裡本有的，不是他在那裡幫助你，給你的定慧、給你悟處，不是的，你自性裡頭本來就具足的。只是你現在迷了，迷就渾濁，佛菩薩就好像一個水清珠，幫助你，給你一個助緣，你因他自性清淨恢復，自性本有的智慧恢復，妄想煩惱習氣沒有了，那自性裡頭本來沒有的，是這麼個道理。方便三昧，亦復如是，方便三昧就是諸佛菩薩教化十法界眾生那些方法，這個方法實在太多了，說不盡的，所以叫無量方便。
>>>李長者在此地說得好，讓我們認識所有佛法都是方便法，給眾生做增上緣。四種緣，就是做增上緣，為什麼？其他的，親因緣自己本有的，所緣緣也是你有的，無間緣還是你有的，無間是不間斷。所以諸佛菩薩對一切眾生的恩德是什麼？就是增上緣，從外面幫助你一下，如果你自己沒有，那佛菩薩度不了眾生。一切眾生皆有佛性，一切眾生皆有如來智慧德相，你有，他才能把你引發出來；如果你沒有，那一點辦法都沒有，是因為你自己本有。這些話都非常重要，「為以萬法無作，本自淨緣，現得本自無作智慧力故，故名方便」。話講得清楚！不但是諸佛菩薩示現在這個世間無作，作而無作、無作而作，宇宙之間萬事萬物，你細心觀察，哪一物不是無作而作、作而無作？你細心觀察花草樹木，種子種下去，它發芽，慢慢的茁壯、開花、結果，它有作嗎？都是無作而作，都是作而無作。山河大地，自然現象裡面春夏秋冬，這些現象，自古以來想不通，那麼樣的有規律，真的一分一毫都不會差錯，於是就有人想到，大概有個神在那個地方掌控住。佛告訴我們沒有神，是什麼？全是無作而作，而作就是它種種一切的運行，無作是從來沒有起心動念、分別，沒有這個。沒有起心動念，沒有分別執著，它運行得那麼規則，這是法爾合然。
>>>自性它就是規律的，它一點都不會亂。什麼人把自性裡面搞亂的？搞亂的是妄想分別執著把它搞亂的；如果不亂，你看宇宙現象就叫一真法界，那是心現，沒有識變。諸位要記住，識就是妄想分別執著，一真法界裡的人統統都沒有妄想分別執著，所以心現的境界跟心一樣的美好。心性，我們中國老祖宗、古聖先賢用一個字來形容它，「善」，人性本善，「人之初，性本善」。善是什麼意思？善不是善惡的善，六祖大師這五句話來解釋這個善就對了，善是什麼？「本來清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法」，善！善是這個意思，這是本性。雖生萬法，也沒有起心動念過，起心動念尚且沒有，怎麼會有分別執著？這是我們常講的自然，佛法裡面叫法爾，爾就是自然的意思，一切法本來就是這樣的。我們生存在這個世間，也要效法大自然，也要不起心不動念、不分別不執著，跟大自然融合成一體，這叫明心見性。明心見性也是個名詞，你要執著個明心見性，你就明不了心也見不了性。名詞是假的，所以馬鳴菩薩教我們教得很好，聽經不要執著言說相，言說是假的，這些佛經裡頭的名詞術語你也不要執著，不能起心不能動念，你一聽就開悟。為什麼開不了悟？就是因為聽經裡頭夾雜著起心動念、分別執著；修行不能證果，也是在修行當中夾雜著起心動念、分別執著，就被這個害了。把這玩意去掉，你就跟古聖先賢走的一條道路，諺語所謂是一鼻孔出氣，就通了。這個我們要曉得。長者的話不多，意思很深，我們常常讀誦，受這個薰習，對我們就是有幫助，真的像一顆水清珠一樣，我們是一潭渾水，它能幫助我們淨化。
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完全符合自然規律這叫正定
>>>下面，大師在此地為我們解釋什麼叫三昧。「三者云正」，三這個字意思是正的意思，「昧者云定」，因為三昧是梵語音譯過來的，昧這個音意思是定，合起來就叫正定，「總言正定」，不是邪定，它是正定。什麼叫正定？完全符合自然規律，這叫正定。如果我們用意念控制，也能得定，那不叫正定，你是意念在控制的，你那個意念要消失的時候，定就沒有了，就失掉，所以那不叫正定。完全合乎自然，自然是什麼？自然是放下。真的放下，這叫正定，沒有昏沉、掉舉，沒有這個現象，精神飽滿，那你才能辦事。「無思所緣境也」，緣就是攀緣，境是境界，境界裡面有順境、有逆境，他統統都可以緣，他能緣境界，緣境界他沒有思，他用清淨心來緣。佛菩薩不但是清淨心，我們現在知道，菩提心裡面講的，真誠心來緣、清淨心來緣、平等心來緣、正覺心來緣、大慈悲心來緣，這叫做正定。正定不是每天盤腿面壁，盤腿面壁強迫你定下來，樣子好像是坐在那裡沒動，裡面還胡思亂想，那個得定叫邪定，那不是正定。我們在五十三參裡面看到，善知識，他是修禪定的，他在哪裡修？他在市廛裡面修。古時候叫市廛，現在叫什麼？現在叫百貨公司，最熱鬧的地方，他在那裡去逛市場。你看每天在美國mall裡面去逛，這裡也看看，那裡也看看，他在那裡定慧雙修。看得很清楚那是慧，如如不動那是定，他沒有起心動念，樣樣清楚，沒有一樣不清楚，所以它起作用。這是講「無思所緣境」。
>>>「亦無攝持伏滅心也」，這句說得更具體，他沒有執著，他沒有分別，他沒有佔有，他沒有降伏其心，不是對別人，對自己！對自己尚且沒有，對別人當然更沒有。你看《金剛經》上須菩提還向釋迦牟尼佛請教，怎樣降伏我的妄心？心裡妄想太多，用什麼方法來降伏？不需要，你要用個方法降伏，那個方法還是妄心。妄心能把妄心止住嗎？不能。只有知道它是妄的，知道它妄，不理它就沒事了，它不礙事；知道它是妄，還想把它去掉，妄上再加妄，這就錯了。你想想看，我們在《華嚴經》裡看到的，明心見性的菩薩，也就是起心動念放下了，不再起心動念，他還有起心動念的習氣。習氣怎麼辦？習氣要把它斷掉。有這個斷習氣的念頭，你看看是不是又起了分別、又起了執著？這完了，往下墜落了，那就大錯特錯。怎麼辦？不理它就沒事，那個習氣一點不礙事。只要不理它，儘管與一切眾生感應道交，大慈大悲幫助一切眾生、接引一切眾生，幫助一切眾生破迷開悟，幫助一切眾生回歸自性，自己什麼事情不要再理，時間久了習氣自然斷掉。想斷它就麻煩了，想就馬上墮落，起了分別，從佛掉到菩薩去了，又起了執著，從菩薩掉到阿羅漢去了，從阿羅漢又掉到六道輪迴來；這錯了，大錯特錯，沒有這種念頭。
>>>「無欣無厭」，欣是欣喜，厭是厭惡，「任性無思」，完全是自性起用，性起，自性起用。性怎麼起？性隨緣起，「恆順眾生，隨喜功德」，普賢菩薩這兩願，他們在修這個。一切境緣不必故意躲避，也不必去將迎，這才叫真的隨緣。隨緣裡面只有一樁事情，不為自己，幫助別人破迷開悟，就這麼一樁事情。雖然幫助別人，不著幫助別人的相，你心地才乾淨。「我今天幫助很多人，我今天講經說法度了很多人，我有很大功德」，完了，不過修一點人天小福報而已。著不得相，不能起心動念，這才是自性本定，自性起用，佛經上有個名詞叫性起。諸佛、法身菩薩到十法界、到我們六道，我們眾生有感他就來了，他應化在我們世間他是性起；我們是什麼起的？我們是業力起來的，我們過去造作的業，到這裡來受果報的。造作善業來享福的，造作惡業來受苦的，這報應，所以我們這身叫業報身。可是遇到佛法之後不一樣了，你能夠把它轉變掉，能把業報身轉成願報身，它不是隨我的業，隨我的願力。我跟佛菩薩同心同願、同德同行，這高明，這超越了。
>>>超越不能有超越的想，有超越的想，你不又變成有思有想了嗎？是真的超越了，不能做超越想，做什麼想？平等想、清淨想，這正確的，永遠保持自己的清淨平等覺就對了，那你的菩提路上一帆風順。對待一切眾生平等，就跟佛看眾生一樣，平等到什麼程度？平等到親人，你看看，佛在《菩薩戒經》裡面講，「一切男子是我父，一切女子是我母」，推展到十法界，這是性德。在古時候，現在是整個社會風氣變了，古時候一個人在世間，報父母恩是第一樁大事，孝順父母、尊敬師長，這是古時候的中國人。一切眾生都是父母，一切眾生都是師長，夫子說的，「三人行，必有我師」，三人行是自己一個，再一個善人、一個惡人，這是講整個社會；在佛法講，一個是做十善的，一個是做十惡的，兩個都是老師。善人我要向他學習，不善的人他是反面教材，我看了他之後我要檢討自己，我有沒有不善，「有則改之，無則嘉勉」，他也是我的老師。你看看，除自己之外，所有的人我們用什麼樣態度對他？用父母來對他、用老師來對他，這樣的人學佛，很快就能契入境界。//mbme.tw http://多元文化企業管理教育網站.tw http://amtb2006.myweb.hinet.net供養大眾免費結緣http://www.mbme.url.tw歡迎您的加入
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完全符合自然規律這叫正定
>>>下面，大師在此地為我們解釋什麼叫三昧。「三者云正」，三這個字意思是正的意思，「昧者云定」，因為三昧是梵語音譯過來的，昧這個音意思是定，合起來就叫正定，「總言正定」，不是邪定，它是正定。什麼叫正定？完全符合自然規律，這叫正定。如果我們用意念控制，也能得定，那不叫正定，你是意念在控制的，你那個意念要消失的時候，定就沒有了，就失掉，所以那不叫正定。完全合乎自然，自然是什麼？自然是放下。真的放下，這叫正定，沒有昏沉、掉舉，沒有這個現象，精神飽滿，那你才能辦事。「無思所緣境也」，緣就是攀緣，境是境界，境界裡面有順境、有逆境，他統統都可以緣，他能緣境界，緣境界他沒有思，他用清淨心來緣。佛菩薩不但是清淨心，我們現在知道，菩提心裡面講的，真誠心來緣、清淨心來緣、平等心來緣、正覺心來緣、大慈悲心來緣，這叫做正定。正定不是每天盤腿面壁，盤腿面壁強迫你定下來，樣子好像是坐在那裡沒動，裡面還胡思亂想，那個得定叫邪定，那不是正定。我們在五十三參裡面看到，善知識，他是修禪定的，他在哪裡修？他在市廛裡面修。古時候叫市廛，現在叫什麼？現在叫百貨公司，最熱鬧的地方，他在那裡去逛市場。你看每天在美國mall裡面去逛，這裡也看看，那裡也看看，他在那裡定慧雙修。看得很清楚那是慧，如如不動那是定，他沒有起心動念，樣樣清楚，沒有一樣不清楚，所以它起作用。這是講「無思所緣境」。
>>>「亦無攝持伏滅心也」，這句說得更具體，他沒有執著，他沒有分別，他沒有佔有，他沒有降伏其心，不是對別人，對自己！對自己尚且沒有，對別人當然更沒有。你看《金剛經》上須菩提還向釋迦牟尼佛請教，怎樣降伏我的妄心？心裡妄想太多，用什麼方法來降伏？不需要，你要用個方法降伏，那個方法還是妄心。妄心能把妄心止住嗎？不能。只有知道它是妄的，知道它妄，不理它就沒事了，它不礙事；知道它是妄，還想把它去掉，妄上再加妄，這就錯了。你想想看，我們在《華嚴經》裡看到的，明心見性的菩薩，也就是起心動念放下了，不再起心動念，他還有起心動念的習氣。習氣怎麼辦？習氣要把它斷掉。有這個斷習氣的念頭，你看看是不是又起了分別、又起了執著？這完了，往下墜落了，那就大錯特錯。怎麼辦？不理它就沒事，那個習氣一點不礙事。只要不理它，儘管與一切眾生感應道交，大慈大悲幫助一切眾生、接引一切眾生，幫助一切眾生破迷開悟，幫助一切眾生回歸自性，自己什麼事情不要再理，時間久了習氣自然斷掉。想斷它就麻煩了，想就馬上墮落，起了分別，從佛掉到菩薩去了，又起了執著，從菩薩掉到阿羅漢去了，從阿羅漢又掉到六道輪迴來；這錯了，大錯特錯，沒有這種念頭。
>>>「無欣無厭」，欣是欣喜，厭是厭惡，「任性無思」，完全是自性起用，性起，自性起用。性怎麼起？性隨緣起，「恆順眾生，隨喜功德」，普賢菩薩這兩願，他們在修這個。一切境緣不必故意躲避，也不必去將迎，這才叫真的隨緣。隨緣裡面只有一樁事情，不為自己，幫助別人破迷開悟，就這麼一樁事情。雖然幫助別人，不著幫助別人的相，你心地才乾淨。「我今天幫助很多人，我今天講經說法度了很多人，我有很大功德」，完了，不過修一點人天小福報而已。著不得相，不能起心動念，這才是自性本定，自性起用，佛經上有個名詞叫性起。諸佛、法身菩薩到十法界、到我們六道，我們眾生有感他就來了，他應化在我們世間他是性起；我們是什麼起的？我們是業力起來的，我們過去造作的業，到這裡來受果報的。造作善業來享福的，造作惡業來受苦的，這報應，所以我們這身叫業報身。可是遇到佛法之後不一樣了，你能夠把它轉變掉，能把業報身轉成願報身，它不是隨我的業，隨我的願力。我跟佛菩薩同心同願、同德同行，這高明，這超越了。
>>>超越不能有超越的想，有超越的想，你不又變成有思有想了嗎？是真的超越了，不能做超越想，做什麼想？平等想、清淨想，這正確的，永遠保持自己的清淨平等覺就對了，那你的菩提路上一帆風順。對待一切眾生平等，就跟佛看眾生一樣，平等到什麼程度？平等到親人，你看看，佛在《菩薩戒經》裡面講，「一切男子是我父，一切女子是我母」，推展到十法界，這是性德。在古時候，現在是整個社會風氣變了，古時候一個人在世間，報父母恩是第一樁大事，孝順父母、尊敬師長，這是古時候的中國人。一切眾生都是父母，一切眾生都是師長，夫子說的，「三人行，必有我師」，三人行是自己一個，再一個善人、一個惡人，這是講整個社會；在佛法講，一個是做十善的，一個是做十惡的，兩個都是老師。善人我要向他學習，不善的人他是反面教材，我看了他之後我要檢討自己，我有沒有不善，「有則改之，無則嘉勉」，他也是我的老師。你看看，除自己之外，所有的人我們用什麼樣態度對他？用父母來對他、用老師來對他，這樣的人學佛，很快就能契入境界。//mbme.tw http://多元文化企業管理教育網站.tw http://amtb2006.myweb.hinet.net供養大眾免費結緣http://www.mbme.url.tw歡迎您的加入
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我也不看 醫生 也不吃藥
>>>我們要不是學佛，可以說我早就不在這人世了。我從小就相信命運，我也沒有求長壽，很多人告訴我，我的壽命只有四十五歲，我相信。我現在看到我的家譜，我的祖父四十五歲走的，我的伯父也是四十五歲走的，我父親也是四十五歲走的，前面這幾代好像壽命都不長，所以人家說我過不了四十五歲我相信。我也沒有求長壽，我只是遇到佛法，希望能往生淨土。四十五歲那年確實生了一場病，我自己心裡有數，壽命到了要走了，所以我也不看醫生也不吃藥，為什麼？我懂得醫生只能醫病不能醫命，壽命到了他沒法子，所以我求生淨土。沒想到過一個多月病就好了，也沒有想到能活這麼大年歲，沒想到。我在七十九歲的那一年，到北京去訪問，生了一場病，四天，這裡頭有一天我有一次瀕死的經驗。我了解，自己親身體驗到，很難得。那是一個夢，但是也不像夢，為什麼？它太清楚了，平常作夢是模糊，沒那麼清楚，境界太清楚了。見到釋迦牟尼佛，見到阿彌陀佛，見到毘盧遮那佛，見到觀世音菩薩，我真的很想跟他們去！可是那個時候我說了一句話，如果佛菩薩要我再留在這個世間幫助苦難眾生，我說也可以。這就清醒過來了，這個境界馬上就沒有了。可是我的病就好了，燒就退了，就沒有了，人的精神非常好。第二天我就回到香港，我記得在香港休養兩個星期就恢復講經。所以活在這個世間已經沒有自己了，與自己毫不相干。活在這個世間全心全力為兩樁事情，第一，正法久住；第二個，幫助苦難眾生。我懂得。
>>>怎麼樣才是真正幫助？幫他覺悟是真正幫助。其他幫助都沒用處，那就是所謂「頭痛醫頭，腳痛醫腳」，那不是根本治療，根本治療是要幫助眾生破迷開悟。所以佛陀他老人家當年在世顯示的那個樣子給我們看，我們要會看。佛陀一生幹什麼？教學，沒有一天不是教學。這個我們要知道，要好好把它看清楚，我們學佛就得學得跟他一樣。一生教學，身語意三業都是在教學。身，做出榜樣來，演出來，從最淺顯的，為什麼？眾生畢竟是凡夫多，業障重的人多，程度平凡的人多！那怎麼辦？教他做人，怎樣做一個標準的人，這個重要。佛用什麼？你看佛教導我們，「淨業三福」前面四句話，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，那你就是標準的人。真做到！這個十善裡面，不殺生，不但不殺生，不能有傷害眾生的念頭生起來，這個眾生再不好，十惡不赦，他是眾生，不能殺他、不能傷害他。十惡不赦不是他的本性，是他的習性，你要幫助他，幫助他回頭是岸，幫助他回歸自性，這才叫教育。要知道十惡不赦的人他沒有過失，我要教不好他，過失在我不在他。我沒把他教好，我做的樣子還不夠。你看，這十條，每一條不容易！不偷盜，不偷盜要做到什麼？自己心裡頭沒有絲毫佔別人便宜的念頭，佔別人便宜的念頭，這就是盜心。佛講得多麼微細，你要看看戒律裡面所給你說的、分析的，那非常細密。不邪淫，心地真正清淨，真正把孝道做好，這念頭就沒有了。事實真相要了解，為什麼說邪淫不孝？邪淫傷害身體。父母對兒女最關心的是你健康，這頭一個，所謂「身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞」，這是大不孝！妄語，欺騙人；兩舌，挑撥是非；綺語，花言巧語，總是叫別人上當；惡口是說話粗魯，別人聽了難過。起心動念沒有貪心、沒有瞋恚、沒有愚痴。佛給我們簡簡單單提出這個標準。《弟子規》這才叫教育。
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