高科技智商健康醫療 Technology Intelligence Quotient Health Remedy

你一輪迴又要無量劫
***承接取段上下文*** 所以功夫成片決定得生，生凡聖同居土。我們淨宗常講「打成一片」，功夫打成一片就是這麼個境界，這是每個人都能做到。雖然話這麼說，還是要把世緣放下，這是我常常講的，名聞利養要放下、是非人我要放下、五欲六塵要放下；弘一大師五欲六塵放下，所以他生活才那麼自在、那麼瀟灑，一點執著都沒有；貪瞋痴慢要放下。這十六個字是我們念佛人最嚴重的障礙，只要把這個去掉，我們念佛功夫，不說很高，功夫成片決定做得到。功夫成片也有上中下三品，上三品的自在往生，叫了生死，你想什麼時候去什麼時候去得成，想在這個世界上再多住幾年不礙事。世界上多住幾年不是留戀這個世間，留戀這個世間你去不成，為什麼？你沒有放下。不是留戀，那什麼理由住在這個世間？有人聽你的，你還可以教他，所謂佛度有緣人。有緣，有人喜歡聽你的，你教他，他聽，那你就不能走，你總要多帶幾個人去；沒有緣趕快去。沒有緣什麼？沒人喜歡聽你的，你講別人不聽，那就趕快去，自在！所以這預知時至、自在往生不是難事，不必一心不亂，一心不亂太高了，那不容易做到。
曉得凡聖同居土上三品就自在往生，真正搞明白了，這才是我們一生當中第一樁大事，其他都叫雞毛蒜皮不值得一提。這一了百了，無量劫來想出六道出不去，這一生機會要抓到。你要不把握這個機會，你一輪迴又要無量劫，這是真的不是假的，為什麼？佛法難聞。你想想看你縱然得人身，你來生還有這個機會能聽得到嗎？所以堅定信心、堅定決心我這一生就要成就。基礎紮穩，我只要依一部經。哪部經最殊勝？《阿彌陀經》。十幾年前我住在美國，有個同修來問我：法師，如果《大藏經》這麼多，讓你選一部，你選哪一部？我說我選《阿彌陀經要解》。最喜歡的一部經，真的是精華，簡單扼要。我那個時候發心是要一生講這個經，以後遇到黃念祖老居士，他老人家勸我弘揚《無量壽經》。《無量壽經》是淨宗第一經，內容非常豐富，對淨土的介紹很詳細，對於初學淨土是最好的一部經典。所以我講了十一遍，最後一遍沒講完，前面十遍都講完。《華嚴經》過去講一半就停止，這是第二次講，是韓館長韓鍈在臨終之前幾天一再要求，希望我把《華嚴經》講圓滿，留一套錄相帶給後人做參考，我答應她。
《華嚴》，彭際清居士說得好，是大本《無量壽經》，他是念佛往生的；《無量壽經》是中本《華嚴經》，《阿彌陀經》是小本《華嚴》，這三部經是一部經，沒錯，說得是好。《華嚴經》是《無量壽經》的註解，是《無量壽經》的細講，這個我們要懂得。最簡單、最扼要的是《彌陀經要解》，它的內容跟《華嚴》沒有兩樣。喜歡簡單扼要的，你就選這個；你要喜歡很詳細的，那你就選擇《華嚴》，真的是最詳細。《華嚴》真的是明白了，所有經教全明白，真叫一經通一切經通。那其他經教一經通也一切經通，但是要見性才行，不見性你通不了，見性就通了。《華嚴》不要見性也通，解悟不是證悟，因為它講得非常詳細。這些道理都要懂，真正得一念這個重要。
《彌陀經》教我們念佛，念佛要念到什麼樣程度？一心不亂。所以一心，古人講有三個等級，最高的叫理一心，那是明心見性，不但超越六道，超越十法界；往生極樂世界生實報莊嚴土，他不是凡聖土，也不是方便土，理一心不亂。第二是事一心不亂，事一心不亂得禪定，他生方便有餘土。真正講帶業往生是凡聖同居土，凡聖同居土的條件功夫成片就行。功夫成片就是一心念佛，心裡除了佛之外，真的沒有別的東西。你別的所謂世緣都放下了，只有一句佛號，那沒有一個不往生的，萬修萬人去。凡是念佛不能往生的，沒有別的原因，這個世間沒放下，牽腸掛肚的事情太多！不是財產沒放下，就是名利沒有放下，就是親情沒放下，所以耽誤了。統統放下，你怎麼會不往生！放下很重要。
前面第十七段，我們念的「大願宿成」，我們的大願實在講就是往生淨土。往生淨土蕅益大師在《要解》裡頭說的，就是「無上大菩提心」。因為我們在《無量壽經》裡念的，《無量壽經》往生淨土是兩個條件，「三輩往生、往生正因」說得很清楚，「發菩提心，一向專念」，只有兩句話。那我們看到很多老阿婆、老阿公，一天到晚念阿彌陀佛，臨終的時候瑞相希有。好像他沒有發菩提心，他只一向專念，那怎麼能往生？蕅益大師講得好，你一心一意想生極樂世界、想見阿彌陀佛，這個念頭就是無上菩提心。我們想想有道理，蕅益大師真講得好。無上菩提心，要用我們現在換句話來講，就是無上的智慧，沒有比這更高的智慧。你不能瞧不起老太婆沒有念過書，不認識字，她的智慧是最高的，不是最高的，怎麼能見到佛！怎麼能到極樂世界！所以這一念太重要，你什麼經教都不懂，什麼經你也沒念過、也沒聽過，真正一心一意想見阿彌陀佛、想生極樂世界，最高智慧，無比的智慧。學了很多經教，求往生的心若有若無，看到世間名聞利養還在貪戀，不能跟那個老太婆比，不能比，差遠了。她學的是無上菩提，無上大法；你學的是人間佛法，人間佛法出不了六道，那怎麼會一樣？
我們在此地看菩薩大願宿成，宿成什麼？你自性裡頭本有的。何以見得？古德曾經講過「自性彌陀，唯心淨土」，你說是不是宿成！是不是你自性裡頭本來有的！由此可知，世出世間法沒有一法不歸自性。自性像大海一樣，無論是大江、大河、小溪，水全部都流入大海，都會歸在大海，所以大海裡頭應有盡有。這大海是什麼？大海是我們心性，性海、心海裡面本來具足無量無邊的功德，一切諸佛如來是它現的，一切諸佛剎土也是它變的， 「唯心所現，唯識所變」，所以萬法歸一了。
昨天答問題，有個問題說我講經的時候，講到其他宗教，怎麼能跟佛教會通？歸一就會通。我們說淨土是唯心淨土、自性彌陀，那我們講基督教唯心天堂、自性耶穌，我們講回教唯心天園、自性安拉。那有什麼差別？你要造作罪業墮到阿鼻地獄，阿鼻地獄裡有鬼王，唯心地獄，自性鬼王，都沒有離開。那再問你：阿鼻地獄是不是真有？告訴你，你有分別執著就有，沒有分別執著就沒有。還不要分別，執著沒有就沒有了，執著沒有六道就沒有，就證阿羅漢果。你有執著那肯定就有，為什麼？它從執著裡變現出來，六道是從執著變現出來，有執著就有六道，自作自受。沒有執著，六道沒有了；沒有妄想、分別，十法界沒有了；統統沒有了，沒有，一真法界。極樂、華藏都是一真法界。
六祖能大師說得好，「何期自性本自具足」，圓滿的。這個東西是不好懂，千變萬化本自具足。我倒想到一個東西，不知道你們小時候有沒有玩過？叫萬花筒。用三片玻璃做個小圓筒，裡面有顏色的紙片，你放一些在裡面，然後你轉轉看，轉轉它裡面組成很多很美的圖案，你一天轉到晚，你轉到一年沒有一個相同的。自性什麼東西它具足，這就好像什麼？三界六道你在這裡面打滾，就像萬花筒一樣，有很美的，也有不好看的。六道說實在的，六道都在萬花筒裡頭，不過萬花筒裡面，那裡面的色彩好的不多，不好看的很多，就是這樣的。其實六道裡頭有善惡，四聖法界裡面善惡沒有了，有淨，他們是清淨的，沒有善惡。染裡頭有善惡，所以六凡是染，四聖是清淨，染淨一對。染裡面有善惡，三善道是善，三惡道是惡，有善惡，這說什麼？你愈迷愈深。其實全假的，沒有一樣是真的，《金剛經》上說得好，「凡所有相，皆是虛妄」，六道的相虛妄的，十法界的相也是虛妄的。離開虛妄才能回到一真，真正證得一真才曉得真妄不二，入不二法門，那才真正的叫大自在、大解脫。
這段經文裡面給我們講大願，四弘誓願，阿彌陀佛的四十八願，都是我們自性裡頭性德的流露。只要放下少許，不要多，放下一點點的執著，這個性德就現前。諸佛菩薩、祖師大德千言萬語，應身示現，教什麼？就是教一切眾生看破放下而已。學與不學不重要，你看看很多念佛往生人，佔決定大多數是一些貧窮，生活很困苦的老婆婆、老公公。他們聽說極樂世界好，因為自己生活一生太苦了，希望有個好的環境，聽說這麼好，拼命念佛，他什麼也不懂。就像諦閑老和尚給鍋漏匠的教法一樣，鍋漏匠一生太苦了，命苦！一天好日子都沒有過過。所以諦閑法師教他一句。不認識字、沒念過書，想出家，看到諦閑法師出家，他也想出家。諦閑法師念過書，會講經。他年歲差不多將近四十歲，學認識字困難，就連學敲打唱念他都不會，人很笨，那這樣出家住在寺廟裡，沒人瞧得起你。諦閑法師很聰明，給他剃了頭，放在鄉下一個小廟，破廟沒有人住的，找這麼個地方叫他一個人住。就教他一句佛號「南無阿彌陀佛」，這個他會念。你就一直念下去，天天念，念累了你就休息，休息好了接著念。這個真好，沒有壓力，念累了就去睡覺去，睡醒了就接著再念，三年成功，站著往生。這種人好教，他沒有妄念，真的是一心念佛。諦老先傳他的時候告訴他，你好好念以後準有好處。實際上他也不曉得什麼好處，果然得到最殊勝的好處。所以諦老讚歎他，你的成就，講經說法、弘宗研教的這些大德比不上你，叢林的方丈主席比不上你。這話是真話，句句都是真話。三年時間不長，人家就成就究竟圓滿的功德，什麼原因？一生苦吃盡了，他知苦。那我們這世間人不知道世間苦，所以那個心發不起來；吃盡苦頭的人，教他有個地方沒有苦的，他怎麼會不去！道理在此地。

doj0014他要把你送到地獄去
***承接取段上下文*** 《八大人覺經》裡面講的四種魔，五陰魔、煩惱魔、死魔，最後講天魔，那個地方講的天魔就是講他化自在天、摩醯首羅天，就是講這兩種。菩薩成道的時候，魔來障礙，魔來害他，佛以定力沒有受到干擾，定慧能化解。釋迦牟尼佛八相成道裡面有降魔，那個魔就是摩醯首羅跟自在天王，自在天王就是他化自在天王。他干擾不了你，沒有辦法障礙你，【他回過頭來就給你當護法，確實他也護持你】。可是後世這些子孫，釋迦牟尼佛這些弟子，如果不如法，魔就加持你，叫你破壞佛法。＊『你真正修行，他護持你，你不修行，他叫你破壞佛法，換句話說，他要把你送到地獄去。這是魔，我們需要認識他，需要了解他』。＊
 也有經裡面這樣講，他化自在天上面，初禪下面，這當中界限裡有魔王天，並不是統統是他化自在天人、自在天王。我們知道，經上不會有說錯的，天上人間，所謂人同此心，心同此理。佛給我們講這個世界，從單位世界，一千個單位世界是一個小千世界，小千世界的天頂是初禪天。初禪天下面，要用銀河系來說，一千個銀河系，每個銀河系都有一個他化自在天，他化自在天王，那就小千世界裡面有一千個他化自在天王。這一千個天王是凡夫，煩惱習氣沒斷，決定有很善的，也有不善的。像我們這個地球上，現在地球上有一百多個國家，每個國家領導人有很好的，也有不太好的，不就是這個道理！所以他不是一個他化自在天，好多，這個道理要懂。到三千大千世界就更多，至少有幾十萬、幾百萬，有這麼多的天王。鬼神裡面的鬼王又更多，這統統要知道。所以我們讀經看到經上講有些不相同的地方要理解，他化自在六天王不是說一個人，做這個天王的很多。
 所以天王、天主，他也是眾生，我們記著佛在《華嚴》裡面告訴我們的一個原則，佛說「一切眾生本來是佛」；換句話說，這些天王跟我們一樣，也都是迷失了自性。那再問一問，你有沒有做過他化自在六天王？很可能，還很可能你不只幹了一任，你從那裡又墮落下來，在輪迴裡又打轉。所以看到這些一點都不希奇，想想自己做過，鬼王也做過，地獄也去過，甚至於色界、無色界天你都住過。這是講六道輪迴，無量劫來，你沒出離六道，哪一道你都去過，所以你做過天王，你做過鬼王，你做過魔王。細心去省察、去思惟，你看自己的習氣，長時間受聖賢教學的薰陶，改了很多。在沒有接受聖賢教育的時候，那個習氣，＊你就能看到前生從哪一道來的？很容易看出來，不需要問人＊確實像美國預言家凱西所說的，你這一生當中所遭遇的都是有前因，他肯定的說，任何一個人一生當中所遭遇的，說是與過去生中沒有因緣，是不可能的事情。這是說因果教育，是真的。
 我們再看下面經文，『於欲界中得自在』，在三界裡面，這是欲界的地位最高的，他在欲界裡得自在，所以也稱為自在天。『以業惑苦為罥網』，「罥」是絲織品，「網」是羅網。他這個網是什麼？是「惑業苦」，迷惑、造業、受苦。以這個網『繫縛一切諸凡夫』，這些凡夫都歸他統治。他提倡的是什麼？提倡的是這個，運用得非常巧妙，也是用高度的藝術的教學，【尤其是情執。情執是什麼？屬於惑，迷惑，永遠不能了解諸法實相，宇宙人生的真相永遠不會了解】。＊＊特別是表現在藝術、文學、詩歌、舞蹈、戲劇、小說。然後你才知道，佛法為什麼讓學佛的同學，無論在家、出家，不要接觸這些東西，什麼原因你就明白了。到什麼時候你可以接觸？你真開悟，開悟就沒有事情，為什麼？你全通達、全明白了，那沒有障礙。沒有開悟、＊＊＊沒有得定的時候，不能接觸。＊＊
 ＊印光大師在世，仰慕他的人多，他給人寫字，他也寫得很多，每個人得到他的字如獲至寶。他的字，他不是書法家，他給我們做個示範，工工整整，誠敬心去寫，沒有潦草。我們十樓圖書室裡的對聯，印光大師寫的。弘一大師是個藝術家，他老人家在世的時候，用文字確實也度了不少眾生，接引大家入佛門，他的字也是工工整整。他一生最佩服的是印光大師。＊這都是給我們現代學佛做典型、做模範，我們要向他學習，那就不會有錯。在學佛的過程當中，老師特別重視，你要找一個人做典型、做模範，現代人說的是做樣板＊，你要學他那個樣子。我在學佛的時候，李老師一再的囑咐我，學印光法師你就不會錯了。印光法師也不在，到哪裡去學？《文鈔》在，那時候《文鈔》只有正續兩篇，一共四冊，全集沒有出來，四冊。老師把四冊《印光法師文鈔》送給我，要我常常看，向他學習，有個典型，有個樣子。讀他的書，聽他的教誨，依教奉行，他能成就，你也能成就。
 世間的東西，連世間的文學都不許我看。我跟他學習，拜他做老師，他給我提了三個條件，我跟諸位都說過。第一個條件，因為我沒有跟他之前，我跟方東美先生學哲學，跟章嘉大師學佛三年。第一個條件是什麼？你以前所學的我不承認，你要跟我學，從今天起一切從頭學起。第二條，從今天起，你看書都要經過我同意。佛經也好，世間的典籍也好，要他同意，他不同意的一律不可以看。第三個條件，到這個地方學經教，只能聽他一個人講經，任何法師、居士、大德在台中講經都不可以去聽，這三條。為什麼？惑業苦的網，你可不能掉在這個網裡頭，你掉在這個網裡頭你出不來。你聽他一個人，他對你負責，真不容易。
 我當時聽了他老人家這三個條件，心裡想，這個老人家怎麼這麼跋扈、這麼樣傲慢，目中無人？可是他對於法師，從台中來來往往的，他非常敬重、尊重，一定送供養，一定供齋，請他吃飯，就是不請他講經，不請他講開示。以後慢慢的我們了解這個老人用心良苦。老人往生了，隔了不少年，我到新加坡去，新加坡遇到演培法師，這是老朋友，也是一位長者，他大我十歲。在台灣我也常常聽他講經，我們都是講經的法師，見面特別歡喜，我就提到李老師當年教我的時候這三個條件。他告訴我，他剛剛出家，做小沙彌，在觀宗寺，諦閑法師給他也是這三個條件。＊【我才恍然大悟，原來這不是李老師的，是什麼？是我們佛門代代相傳的收學生的三個條件，這叫什麼？叫師承。李老師講了，但是沒有說師承，不知道。我們才曉得，這叫師承，這是真教你，叫傳法。】
 首先把你心裡這些染污洗掉，洗刷清楚，什麼可以看、什麼不可以看，不是你自己想的，老師決定。為什麼？他化自在天所設的羅網，罥網，絲織品非常美，我們不認識，很容易上當。老師知道，為我們做防範，所以不可以看、不可以聽。這個羅網對象是「繫縛一切諸凡夫」，就是欲界眾生，六道眾生。我們諺語裡面所講的天羅地網，這就是自在天設的天羅地網，幾乎沒有人能逃得掉。出家修道的人是不是真能逃掉？不見得，也不容易逃掉。你遇到的老師，老師會觀機，看看你是不是有可能做個漏網之魚，你逃出六道，他才教你。如果你沒有這個能力，他不教你，不跟你說清楚，為什麼？給你說了你不聽，你不會百分之百的服從他，那何必，何必跟你做冤仇！這是我們隔了好多年才知道。知道之後一想，方東美先生對我也是這樣的，但是他沒有提出這個條件，而實際上他已經給我約束。你看不讓我到學校去聽課，每個星期天在他家裡，家裡一對一，這是意思都有了，話沒說出來。章嘉大師也是如此，我跟章嘉大師三年，也是每個星期見一次面，他給我一個小時到兩個小時，至少是一個小時。如果還有別的客人的話就一個小時，要是沒有其他約的客人，他一定給我兩個小時，這樣教出來的。
 以後我就想，這個老師我跟他非親非故，為什麼會對我們這麼好？以後想出來，沒有別的，印光大師講的，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。我們對老師真的是真誠恭敬，對老師的教誨依教奉行，決定沒有疑惑、沒有懷疑，這是感，老師對我們是應。尤其我跟方老師，是自己介紹的，自己寫一封信給他，寫一篇文章給他看。一個星期之後，他回我一封信，要我到他家裡見面，我們緣是這麼結的。套在一個什麼？同鄉，他是桐城人，鄰縣，隔得很近。桐城跟廬江縣的縣城大概距離是五十華里，五十華里就是現在二十五公里、三十公里的樣子，所以距離很近。知道他是桐城人，仰慕之心，對哲學很有興趣。
 沒有想到的，真正是想不到，我寫的信工工整整，毛筆字。所以見面就問我，問我學歷，我說初中畢業。他說你有沒有騙我？我說沒有，不敢騙老師。他說你寫的信，無論寫的字、寫的內容，我們台灣大學的學生寫不出來。所以他懷疑。我說這一點，我失學三年，抗戰期間，但是喜歡讀書，讀書沒有放棄過，雖然沒有在學校了，喜歡讀書。所以這是禮貌，這種真誠恭敬這是因、這是感，善知識樂意來教你那是應，感應道交。我們那個時候生活非常清苦，對老師一分錢的供養都沒有，他這樣熱心來教，三個老師都是這樣。李老師不必說，我生活沒有依靠，他叫我到圖書館去當管理員，每個月還給我一些零用錢，我在那裡十年。
 所以「至誠感通」，這是李老師教給我的一句話，真誠到極處就通達，這他教我。因為佛法、世法分量都很大，你一生當中時間有限，你如何能貫通？如果不通，你自度都度不了，怎麼能度人？他給我舉例，別的不說，世間法，說中國的，《四庫全書》，你這一生能通得了嗎？佛法裡也不講別的，這部《大藏經》能通得了嗎？我們聽了之後，真的望洋興歎，確實做不到。老師說，古大德的方法，你不能不求感應。用什麼方法通？感通；什麼東西來感？誠，真誠，真誠到極處就通了。他教我這四個字。章嘉大師教我「看破放下」，李老師教我「至誠感通」，確實我這一生得力於這兩位老師，八個字。有這八個字，世出世間法，真正是古人所講的「開卷有益」，展開書本我能體會。許多體會都不是在文字裡面，有能力舉一反三，聞一知十，這完全靠感應。不是記誦，你能夠記住多少，你能背多少，不是，我沒有這個能力。我喜歡看書，我不喜歡背書，而且看書的時候一般都是一遍就過去，只記這裡面重要的教誨。我看《易經》，我節錄裡面最重要的句子三十六句，管用。而且能夠通什麼？能通佛法，儒釋道都通，再擴展，我們跟許多宗教往來，每個宗教典籍都貫通。用什麼？用至誠感通。不是博覽全書、過目不忘，有這種人，我不是這種人，所以我不是上上根人，中下根人。中下根人成就要靠真誠，真誠到極處，我們常講三寶加持。
 講經五十年，從開始學講我就沒有像老師規定的那些規矩，我就沒有。老師規定的規矩，那時候在經學班，二十多個同學，老師訂的規定是要寫講稿，講稿是口語文學，就是講話，不是文章，是口語。一個小時要一萬字，這是他訂的標準。我也做過幾次，學《楞嚴經》，大概我講了有十幾堂課，不到二十堂，我用講稿。以後就不用了，再也不用。以後用什麼？用大綱、用表解，李老師很會做表解，我用表解、用大綱，不用講稿，所以講得比較活潑。有講稿就很呆板，甚至上台，我就講不出來。講稿死板，沒有講稿活潑。可是真正叫科班出身，一定從講稿著手。李老師那時候規定我，至少十部經寫講稿，這他規定的。他沒有嚴格在這一點要求我，是我那個時候確實有兩個長處，一個是記憶力很好。聽老師講一遍，聽他一個小時，我可以重複講，把他所講的話講出來，至少能夠講五十五分鐘，我有這個能力，這是可以不要講稿。另外一個能力，我聽經有悟處，能夠觸類旁通，這一點在學習裡頭非常重要，悟性，沒有悟性不行。有悟性好教，沒有悟性就不好教，這是很不容易遇到。他一生在台中講經教學三十八年，用這種方法約束我的，只有一個人，對別人他都不是這個方法。我們了解他應機施教，＊對每個人教學的方法都不一樣，不是用一個方法教一切人，他是活的。所以我們要學基本的條件，真誠、尊師重道、好學，這是基本的條件。善知識要是真遇到，他不會捨棄你，只有你捨棄他，他不會捨棄你。為什麼？在佛法叫法器，他的法可以傳給你，你很可能接受。一般沒有這個條件的，不是法器，只教你一點點就行了，你不是傳法的人。傳法的人大信、大願，真的自己要謙虛、好學，要具備這些條件。
 我們再看第二首，『彼有貪欲瞋恚痴，猶於眾生得自在』，這個「眾生」是六道，特別是欲界。「彼」就是第六天王，他化自在天，他的貪瞋痴沒有斷，但是要知道，淡薄，第六天最淡薄。再往上去，貪瞋痴也沒有斷，控制了，不起作用，禪定的功夫把它伏了，所以叫伏斷，不是滅斷；定失掉了，它又起來了。伏斷不能了生死，要滅斷才能了生死，阿羅漢真斷了，所以他能出六道輪迴。摩醯首羅天王跟非非想處天都還是定功伏住的，石頭壓草；定失掉了，煩惱習氣馬上又出來，這要曉得。但是這個伏對念佛的人就行了，念佛的人能夠把貪瞋痴伏住就能往生，叫帶業往生。除淨土宗之外，八萬四千法門沒有帶業的，都要真的斷掉。像這些欲界、色界、無色界那種四禪八定，控制住，都不能成就。所以伏住能夠超越六道，八萬四千法門之外，就只有這個念佛法門，只有這一門，除這一門之外，再沒有了，所以叫門餘大道，門就是八萬四千法門，八萬四千法門之外的成佛大道，很不容易遇到。遇到的人他不相信，相信的不認真學，都被淘汰掉。為什麼不認真學？就是貪瞋痴他不願意伏，天天起現行，這就沒有辦法，功夫不得力。什麼叫念佛功夫得力？你能念到讓貪瞋痴不起作用，不發作，就行了，＊【那就叫功夫成片，這樣的人就決定得生，生凡聖同居土。所以這個要知道，不放不行。】＊
 下面說，『況具十種自在力，而不能令眾同行』，這兩句是講菩薩，法身菩薩，他具足「十種自在力」。《華嚴經》上說的「十神力自在用」，第一個「多世界置一塵中」，能夠把多世界放在一粒微塵當中。這經上常說的「芥子納須彌」，芥菜子很小，一粒芥菜子可以把須彌山裝到裡面去。這不希奇！我們在這個經裡面念過，一微塵，微塵比芥菜子小得太多了。這個微塵可能是現代科學家講的基本粒子，就沒有辦法再小的，肉眼看不見，在高倍的顯微鏡下能看見，基本的粒子。裡面有什麼？裡面有宇宙，整個宇宙就在一個微塵裡面，這不可思議。而且經上告訴我們，普賢菩薩經常到微塵裡面世界去參訪十方諸佛如來，微塵沒有放大，世界沒有縮小，它裡頭就有。這是第一個自在無礙用。
 第二個是「一塵中現多佛剎無礙用」。一微塵裡面具足，這就是自性，六祖說的，「何期自性，本自具足；何期自性，能生萬法」。見性之後，時間、空間沒有了，使我們想到，時間跟空間在《百法》裡面它屬於不相應行法。不相應行法，用現在的話來說，是抽象概念，不是事實，這是佛經裡面講的科學。在佛經裡面不承認有時間、有空間，時間、空間也說得很多，說無量劫，說十萬億佛剎，那是佛的方便說，隨順眾生說，你們這麼說，我也隨順你們說。實際上呢？實際上沒有空間、沒有時間，沒有空間，沒有距離了；沒有時間，沒有先後。《華嚴》上我們看到，一剎那跟無量劫不二，這就時間沒有了。一剎那可以延長為無量劫，無量劫可以濃縮成一剎那，這是給凡夫講的。入這個境界裡面，入境界沒話說，他清清楚楚、明明白白，言語道斷，心行處滅。所以我們要曉得，不起心、不動念、不分別、不執著，宇宙萬法是一，叫一真法界。一真法界跟我們現在法界有沒有差別？一點差別都沒有；要說差別，只是時間、空間沒有了。十方無量無邊諸佛剎土在哪裡？就在現前。中峰禪師在「三時繫念」裡面告訴我們，「此方即是淨土，淨土即是此方」，這是空間沒有了，距離沒有了，空間維次突破了。
 空間維次有沒有？科學家說有，我們也承認有。時間有沒有？有，有昨天，還有明天，有。佛菩薩告訴我們，沒有！這是錯誤的抽象概念，從哪裡生的？從妄想分別執著裡生的。你有妄想分別執著，這東西就有，這個現象就有；如果沒有妄想分別執著，這個東西就沒有。所以佛教我們證，教我們親證，你能把妄想分別執著放下，你跟佛所看的一樣，一點差別都沒有。阿彌陀佛是自性彌陀，極樂世界是唯心淨土，心外無法，法外無心；心即是法，法即是心，沒有內外。所以一微塵跟無量無邊諸佛剎土，我們講遍法界虛空界，是一不是二。我們在前面一大段「大用無方」裡面講過，都是真實的境界。
 第三種自在，佛舉一個比喻，「眾海水置一毛孔」，這舉地球上的，地球上的海洋，環繞中國東面是太平洋，南面印度洋，美洲與歐洲當中的大西洋，這些海洋，那麼多的海水，可以放在一毛孔裡面。菩薩有這個能力，把這海水放在一毛孔，「往返十方不嬈眾生」，十方世界去旅遊往返，這海水裡面的眾生，水族，水族不知道，為什麼？對他們一絲毫干擾都沒有。有這麼大的作用，這是真的，不是假的。經上講菩薩十種作用，我們講了三種。現在時間到了，後面的我們明天繼續再學習。
 【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***
 
 
 

  他要把你送到地獄去  
  ***承接取段上下文*** 《八大人覺經》裡面講的四種魔，五陰魔、煩惱魔、死魔，最後講天魔，那個地方講的天魔就是講他化自在天、摩醯首羅天，就是講這兩種。菩薩成道的時候，魔來障礙，魔來害他，佛以定力沒有受到干擾，定慧能化解。釋迦牟尼佛八相成道裡面有降魔，那個魔就是摩醯首羅跟自在天王，自在天王就是他化自在天王。他干擾不了你，沒有辦法障礙你，【他回過頭來就給你當護法，確實他也護持你】。可是後世這些子孫，釋迦牟尼佛這些弟子，如果不如法，魔就加持你，叫你破壞佛法。＊『你真正修行，他護持你，你不修行，他叫你破壞佛法，換句話說，他要把你送到地獄去。這是魔，我們需要認識他，需要了解他』。＊
 也有經裡面這樣講，他化自在天上面，初禪下面，這當中界限裡有魔王天，並不是統統是他化自在天人、自在天王。我們知道，經上不會有說錯的，天上人間，所謂人同此心，心同此理。佛給我們講這個世界，從單位世界，一千個單位世界是一個小千世界，小千世界的天頂是初禪天。初禪天下面，要用銀河系來說，一千個銀河系，每個銀河系都有一個他化自在天，他化自在天王，那就小千世界裡面有一千個他化自在天王。這一千個天王是凡夫，煩惱習氣沒斷，決定有很善的，也有不善的。像我們這個地球上，現在地球上有一百多個國家，每個國家領導人有很好的，也有不太好的，不就是這個道理！所以他不是一個他化自在天，好多，這個道理要懂。到三千大千世界就更多，至少有幾十萬、幾百萬，有這麼多的天王。鬼神裡面的鬼王又更多，這統統要知道。所以我們讀經看到經上講有些不相同的地方要理解，他化自在六天王不是說一個人，做這個天王的很多。
 所以天王、天主，他也是眾生，我們記著佛在《華嚴》裡面告訴我們的一個原則，佛說「一切眾生本來是佛」；換句話說，這些天王跟我們一樣，也都是迷失了自性。那再問一問，你有沒有做過他化自在六天王？很可能，還很可能你不只幹了一任，你從那裡又墮落下來，在輪迴裡又打轉。所以看到這些一點都不希奇，想想自己做過，鬼王也做過，地獄也去過，甚至於色界、無色界天你都住過。這是講六道輪迴，無量劫來，你沒出離六道，哪一道你都去過，所以你做過天王，你做過鬼王，你做過魔王。細心去省察、去思惟，你看自己的習氣，長時間受聖賢教學的薰陶，改了很多。在沒有接受聖賢教育的時候，那個習氣，＊你就能看到前生從哪一道來的？很容易看出來，不需要問人＊確實像美國預言家凱西所說的，你這一生當中所遭遇的都是有前因，他肯定的說，任何一個人一生當中所遭遇的，說是與過去生中沒有因緣，是不可能的事情。這是說因果教育，是真的。
 我們再看下面經文，『於欲界中得自在』，在三界裡面，這是欲界的地位最高的，他在欲界裡得自在，所以也稱為自在天。『以業惑苦為罥網』，「罥」是絲織品，「網」是羅網。他這個網是什麼？是「惑業苦」，迷惑、造業、受苦。以這個網『繫縛一切諸凡夫』，這些凡夫都歸他統治。他提倡的是什麼？提倡的是這個，運用得非常巧妙，也是用高度的藝術的教學，【尤其是情執。情執是什麼？屬於惑，迷惑，永遠不能了解諸法實相，宇宙人生的真相永遠不會了解】。＊＊特別是表現在藝術、文學、詩歌、舞蹈、戲劇、小說。然後你才知道，佛法為什麼讓學佛的同學，無論在家、出家，不要接觸這些東西，什麼原因你就明白了。到什麼時候你可以接觸？你真開悟，開悟就沒有事情，為什麼？你全通達、全明白了，那沒有障礙。沒有開悟、＊＊＊沒有得定的時候，不能接觸。＊＊
 ＊印光大師在世，仰慕他的人多，他給人寫字，他也寫得很多，每個人得到他的字如獲至寶。他的字，他不是書法家，他給我們做個示範，工工整整，誠敬心去寫，沒有潦草。我們十樓圖書室裡的對聯，印光大師寫的。弘一大師是個藝術家，他老人家在世的時候，用文字確實也度了不少眾生，接引大家入佛門，他的字也是工工整整。他一生最佩服的是印光大師。＊這都是給我們現代學佛做典型、做模範，我們要向他學習，那就不會有錯。在學佛的過程當中，老師特別重視，你要找一個人做典型、做模範，現代人說的是做樣板＊，你要學他那個樣子。我在學佛的時候，李老師一再的囑咐我，學印光法師你就不會錯了。印光法師也不在，到哪裡去學？《文鈔》在，那時候《文鈔》只有正續兩篇，一共四冊，全集沒有出來，四冊。老師把四冊《印光法師文鈔》送給我，要我常常看，向他學習，有個典型，有個樣子。讀他的書，聽他的教誨，依教奉行，他能成就，你也能成就。
 世間的東西，連世間的文學都不許我看。我跟他學習，拜他做老師，他給我提了三個條件，我跟諸位都說過。第一個條件，因為我沒有跟他之前，我跟方東美先生學哲學，跟章嘉大師學佛三年。第一個條件是什麼？你以前所學的我不承認，你要跟我學，從今天起一切從頭學起。第二條，從今天起，你看書都要經過我同意。佛經也好，世間的典籍也好，要他同意，他不同意的一律不可以看。第三個條件，到這個地方學經教，只能聽他一個人講經，任何法師、居士、大德在台中講經都不可以去聽，這三條。為什麼？惑業苦的網，你可不能掉在這個網裡頭，你掉在這個網裡頭你出不來。你聽他一個人，他對你負責，真不容易。
 我當時聽了他老人家這三個條件，心裡想，這個老人家怎麼這麼跋扈、這麼樣傲慢，目中無人？可是他對於法師，從台中來來往往的，他非常敬重、尊重，一定送供養，一定供齋，請他吃飯，就是不請他講經，不請他講開示。以後慢慢的我們了解這個老人用心良苦。老人往生了，隔了不少年，我到新加坡去，新加坡遇到演培法師，這是老朋友，也是一位長者，他大我十歲。在台灣我也常常聽他講經，我們都是講經的法師，見面特別歡喜，我就提到李老師當年教我的時候這三個條件。他告訴我，他剛剛出家，做小沙彌，在觀宗寺，諦閑法師給他也是這三個條件。＊【我才恍然大悟，原來這不是李老師的，是什麼？是我們佛門代代相傳的收學生的三個條件，這叫什麼？叫師承。李老師講了，但是沒有說師承，不知道。我們才曉得，這叫師承，這是真教你，叫傳法。】
 首先把你心裡這些染污洗掉，洗刷清楚，什麼可以看、什麼不可以看，不是你自己想的，老師決定。為什麼？他化自在天所設的羅網，罥網，絲織品非常美，我們不認識，很容易上當。老師知道，為我們做防範，所以不可以看、不可以聽。這個羅網對象是「繫縛一切諸凡夫」，就是欲界眾生，六道眾生。我們諺語裡面所講的天羅地網，這就是自在天設的天羅地網，幾乎沒有人能逃得掉。出家修道的人是不是真能逃掉？不見得，也不容易逃掉。你遇到的老師，老師會觀機，看看你是不是有可能做個漏網之魚，你逃出六道，他才教你。如果你沒有這個能力，他不教你，不跟你說清楚，為什麼？給你說了你不聽，你不會百分之百的服從他，那何必，何必跟你做冤仇！這是我們隔了好多年才知道。知道之後一想，方東美先生對我也是這樣的，但是他沒有提出這個條件，而實際上他已經給我約束。你看不讓我到學校去聽課，每個星期天在他家裡，家裡一對一，這是意思都有了，話沒說出來。章嘉大師也是如此，我跟章嘉大師三年，也是每個星期見一次面，他給我一個小時到兩個小時，至少是一個小時。如果還有別的客人的話就一個小時，要是沒有其他約的客人，他一定給我兩個小時，這樣教出來的。
 以後我就想，這個老師我跟他非親非故，為什麼會對我們這麼好？以後想出來，沒有別的，印光大師講的，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。我們對老師真的是真誠恭敬，對老師的教誨依教奉行，決定沒有疑惑、沒有懷疑，這是感，老師對我們是應。尤其我跟方老師，是自己介紹的，自己寫一封信給他，寫一篇文章給他看。一個星期之後，他回我一封信，要我到他家裡見面，我們緣是這麼結的。套在一個什麼？同鄉，他是桐城人，鄰縣，隔得很近。桐城跟廬江縣的縣城大概距離是五十華里，五十華里就是現在二十五公里、三十公里的樣子，所以距離很近。知道他是桐城人，仰慕之心，對哲學很有興趣。
 沒有想到的，真正是想不到，我寫的信工工整整，毛筆字。所以見面就問我，問我學歷，我說初中畢業。他說你有沒有騙我？我說沒有，不敢騙老師。他說你寫的信，無論寫的字、寫的內容，我們台灣大學的學生寫不出來。所以他懷疑。我說這一點，我失學三年，抗戰期間，但是喜歡讀書，讀書沒有放棄過，雖然沒有在學校了，喜歡讀書。所以這是禮貌，這種真誠恭敬這是因、這是感，善知識樂意來教你那是應，感應道交。我們那個時候生活非常清苦，對老師一分錢的供養都沒有，他這樣熱心來教，三個老師都是這樣。李老師不必說，我生活沒有依靠，他叫我到圖書館去當管理員，每個月還給我一些零用錢，我在那裡十年。
 所以「至誠感通」，這是李老師教給我的一句話，真誠到極處就通達，這他教我。因為佛法、世法分量都很大，你一生當中時間有限，你如何能貫通？如果不通，你自度都度不了，怎麼能度人？他給我舉例，別的不說，世間法，說中國的，《四庫全書》，你這一生能通得了嗎？佛法裡也不講別的，這部《大藏經》能通得了嗎？我們聽了之後，真的望洋興歎，確實做不到。老師說，古大德的方法，你不能不求感應。用什麼方法通？感通；什麼東西來感？誠，真誠，真誠到極處就通了。他教我這四個字。章嘉大師教我「看破放下」，李老師教我「至誠感通」，確實我這一生得力於這兩位老師，八個字。有這八個字，世出世間法，真正是古人所講的「開卷有益」，展開書本我能體會。許多體會都不是在文字裡面，有能力舉一反三，聞一知十，這完全靠感應。不是記誦，你能夠記住多少，你能背多少，不是，我沒有這個能力。我喜歡看書，我不喜歡背書，而且看書的時候一般都是一遍就過去，只記這裡面重要的教誨。我看《易經》，我節錄裡面最重要的句子三十六句，管用。而且能夠通什麼？能通佛法，儒釋道都通，再擴展，我們跟許多宗教往來，每個宗教典籍都貫通。用什麼？用至誠感通。不是博覽全書、過目不忘，有這種人，我不是這種人，所以我不是上上根人，中下根人。中下根人成就要靠真誠，真誠到極處，我們常講三寶加持。
 講經五十年，從開始學講我就沒有像老師規定的那些規矩，我就沒有。老師規定的規矩，那時候在經學班，二十多個同學，老師訂的規定是要寫講稿，講稿是口語文學，就是講話，不是文章，是口語。一個小時要一萬字，這是他訂的標準。我也做過幾次，學《楞嚴經》，大概我講了有十幾堂課，不到二十堂，我用講稿。以後就不用了，再也不用。以後用什麼？用大綱、用表解，李老師很會做表解，我用表解、用大綱，不用講稿，所以講得比較活潑。有講稿就很呆板，甚至上台，我就講不出來。講稿死板，沒有講稿活潑。可是真正叫科班出身，一定從講稿著手。李老師那時候規定我，至少十部經寫講稿，這他規定的。他沒有嚴格在這一點要求我，是我那個時候確實有兩個長處，一個是記憶力很好。聽老師講一遍，聽他一個小時，我可以重複講，把他所講的話講出來，至少能夠講五十五分鐘，我有這個能力，這是可以不要講稿。另外一個能力，我聽經有悟處，能夠觸類旁通，這一點在學習裡頭非常重要，悟性，沒有悟性不行。有悟性好教，沒有悟性就不好教，這是很不容易遇到。他一生在台中講經教學三十八年，用這種方法約束我的，只有一個人，對別人他都不是這個方法。我們了解他應機施教，＊對每個人教學的方法都不一樣，不是用一個方法教一切人，他是活的。所以我們要學基本的條件，真誠、尊師重道、好學，這是基本的條件。善知識要是真遇到，他不會捨棄你，只有你捨棄他，他不會捨棄你。為什麼？在佛法叫法器，他的法可以傳給你，你很可能接受。一般沒有這個條件的，不是法器，只教你一點點就行了，你不是傳法的人。傳法的人大信、大願，真的自己要謙虛、好學，要具備這些條件。
 我們再看第二首，『彼有貪欲瞋恚痴，猶於眾生得自在』，這個「眾生」是六道，特別是欲界。「彼」就是第六天王，他化自在天，他的貪瞋痴沒有斷，但是要知道，淡薄，第六天最淡薄。再往上去，貪瞋痴也沒有斷，控制了，不起作用，禪定的功夫把它伏了，所以叫伏斷，不是滅斷；定失掉了，它又起來了。伏斷不能了生死，要滅斷才能了生死，阿羅漢真斷了，所以他能出六道輪迴。摩醯首羅天王跟非非想處天都還是定功伏住的，石頭壓草；定失掉了，煩惱習氣馬上又出來，這要曉得。但是這個伏對念佛的人就行了，念佛的人能夠把貪瞋痴伏住就能往生，叫帶業往生。除淨土宗之外，八萬四千法門沒有帶業的，都要真的斷掉。像這些欲界、色界、無色界那種四禪八定，控制住，都不能成就。所以伏住能夠超越六道，八萬四千法門之外，就只有這個念佛法門，只有這一門，除這一門之外，再沒有了，所以叫門餘大道，門就是八萬四千法門，八萬四千法門之外的成佛大道，很不容易遇到。遇到的人他不相信，相信的不認真學，都被淘汰掉。為什麼不認真學？就是貪瞋痴他不願意伏，天天起現行，這就沒有辦法，功夫不得力。什麼叫念佛功夫得力？你能念到讓貪瞋痴不起作用，不發作，就行了，＊【那就叫功夫成片，這樣的人就決定得生，生凡聖同居土。所以這個要知道，不放不行。】＊
 下面說，『況具十種自在力，而不能令眾同行』，這兩句是講菩薩，法身菩薩，他具足「十種自在力」。《華嚴經》上說的「十神力自在用」，第一個「多世界置一塵中」，能夠把多世界放在一粒微塵當中。這經上常說的「芥子納須彌」，芥菜子很小，一粒芥菜子可以把須彌山裝到裡面去。這不希奇！我們在這個經裡面念過，一微塵，微塵比芥菜子小得太多了。這個微塵可能是現代科學家講的基本粒子，就沒有辦法再小的，肉眼看不見，在高倍的顯微鏡下能看見，基本的粒子。裡面有什麼？裡面有宇宙，整個宇宙就在一個微塵裡面，這不可思議。而且經上告訴我們，普賢菩薩經常到微塵裡面世界去參訪十方諸佛如來，微塵沒有放大，世界沒有縮小，它裡頭就有。這是第一個自在無礙用。
 第二個是「一塵中現多佛剎無礙用」。一微塵裡面具足，這就是自性，六祖說的，「何期自性，本自具足；何期自性，能生萬法」。見性之後，時間、空間沒有了，使我們想到，時間跟空間在《百法》裡面它屬於不相應行法。不相應行法，用現在的話來說，是抽象概念，不是事實，這是佛經裡面講的科學。在佛經裡面不承認有時間、有空間，時間、空間也說得很多，說無量劫，說十萬億佛剎，那是佛的方便說，隨順眾生說，你們這麼說，我也隨順你們說。實際上呢？實際上沒有空間、沒有時間，沒有空間，沒有距離了；沒有時間，沒有先後。《華嚴》上我們看到，一剎那跟無量劫不二，這就時間沒有了。一剎那可以延長為無量劫，無量劫可以濃縮成一剎那，這是給凡夫講的。入這個境界裡面，入境界沒話說，他清清楚楚、明明白白，言語道斷，心行處滅。所以我們要曉得，不起心、不動念、不分別、不執著，宇宙萬法是一，叫一真法界。一真法界跟我們現在法界有沒有差別？一點差別都沒有；要說差別，只是時間、空間沒有了。十方無量無邊諸佛剎土在哪裡？就在現前。中峰禪師在「三時繫念」裡面告訴我們，「此方即是淨土，淨土即是此方」，這是空間沒有了，距離沒有了，空間維次突破了。
 空間維次有沒有？科學家說有，我們也承認有。時間有沒有？有，有昨天，還有明天，有。佛菩薩告訴我們，沒有！這是錯誤的抽象概念，從哪裡生的？從妄想分別執著裡生的。你有妄想分別執著，這東西就有，這個現象就有；如果沒有妄想分別執著，這個東西就沒有。所以佛教我們證，教我們親證，你能把妄想分別執著放下，你跟佛所看的一樣，一點差別都沒有。阿彌陀佛是自性彌陀，極樂世界是唯心淨土，心外無法，法外無心；心即是法，法即是心，沒有內外。所以一微塵跟無量無邊諸佛剎土，我們講遍法界虛空界，是一不是二。我們在前面一大段「大用無方」裡面講過，都是真實的境界。
 第三種自在，佛舉一個比喻，「眾海水置一毛孔」，這舉地球上的，地球上的海洋，環繞中國東面是太平洋，南面印度洋，美洲與歐洲當中的大西洋，這些海洋，那麼多的海水，可以放在一毛孔裡面。菩薩有這個能力，把這海水放在一毛孔，「往返十方不嬈眾生」，十方世界去旅遊往返，這海水裡面的眾生，水族，水族不知道，為什麼？對他們一絲毫干擾都沒有。有這麼大的作用，這是真的，不是假的。經上講菩薩十種作用，我們講了三種。現在時間到了，後面的我們明天繼續再學習。
 【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***
 
 
 

為人民造福是真的  
  ***承接取段上下文*** 不能頓悟，像釋迦、能大師我們做不到，那怎麼樣？佛教我們漸悟，漸悟就是慢慢的放，天天放，月月放，年年放，這就對了。真正這樣幹法，有人幹個三年、五載開悟了，有人十年、二十年開悟了，有人三十年、四十年開悟了，悟了就成佛。像這種方法開悟的人在中國太多了，《五燈會元》裡面所講的就有一千七百多人。除這部書記載之外，宗門、教下我們概略的估計，中國在佛教傳到中國來這兩千年來，真正學佛達到這個境界的人至少也有一萬人。念佛往生的人不計其數，【生到極樂世界縱然是凡聖同居土下下品往生，他也成佛。所以這個法門無比的殊勝。宗門、教下開悟真的不簡單，宗門要修禪定，教下要修止觀，唯識法相要修五重唯識定，都不是容易事情。＊唯獨淨宗方便、快速、穩當，成就特高，希望同學們不要放過，那你真的是有福報，大福報。】
 真正要抓住這個機緣，那你就要把這世間的緣分，世緣要淡薄，縱然放不下，要看淡。最後臨終一念要放下，平常看得很淡，放下比較容易。如果平常對這些很計較、很執著，臨終放下非常困難；換句話說，你念佛就去不了極樂世界，這樣的念佛人比例很大。從前李炳南老居士常常告訴我，他是以台中蓮社做比喻，台中蓮社，我離開的時候，蓮友差不多有五十萬人。老師說真正往生的人，一萬人當中只有二、三個。一萬算三個，十萬就有三十，五十萬也有一百多人。所以【台灣念佛的風氣很盛，我們估計在台灣念佛往生決定不止一千人。那個地方有福報，遭大劫難它還能存在，靠什麼？靠這些念佛人的功德。這些理事我們都非常清楚，我們知道念佛好，念佛重要，放下，心就清淨，放下，功夫就得力。】＊
 印光老法師教導我們，他是針對我們現在這個時候說的，念佛堂要多大？不要太大，大家在一塊共修，二十個人最理想。在一起共修，志同道合，二十個人都往生，你這個道場是圓滿功德。為什麼？道場小，人少，二、三個護法就夠了，可以真正做到身心清淨，與淨宗、與淨土相應。人多事多、應酬多，你的心定不下來，你只修一點人天福報，你這一生出不了六道輪迴。如果人天福報裡面夾雜著大幅度的貪瞋痴慢，你連人道的資格都沒有，到哪裡去？畜生、餓鬼，嚴重的到地獄去，這是真的，不是假的。
 我在早年學《大勢至菩薩念佛圓通章》，我用的註解是乾隆時候的一位大德，慈雲灌頂法師，這個法師著作等身，日本《卍字續藏》裡面收集他的將近三十種，通宗通教。他的《大勢至菩薩圓通章》註得好，內容非常豐富，末後他舉出念佛一百種不同的果報，第一句就是念佛墮阿鼻地獄，最後是念佛西方極樂世界上品上生。我看了這頭一句，念佛墮阿鼻地獄，我確實是疑惑。念佛是好事情，縱然不能往生，怎麼會墮阿鼻地獄？我就拿著這個註解去請教李老師。李老師一看，這是大問題，這不是小問題，我不跟你一個人說，等我講經的時候跟大家說。之後我們才明瞭，那個念佛人是怎麼念的？自私自利，念念都是損人利己，【打著佛法的招牌欺騙眾生，自欺欺人，破壞佛教形象，阿鼻地獄的罪。很多人不知道，以為佛菩薩保佑他，那真正保佑他是什麼？魔王。所以這個不能不曉得】。
 我們看到欲界這些天王，看到他的果報，聽佛菩薩給我們說明他的業因，我們就明白了，他們的善做得是真大，做得真多，利益無量眾生，真正是為人民造福，為什麼會變成這樣的果報？貪瞋痴沒有斷。利益人民、為人民造福是真的，只要不傷害他的權位，他能包容你；如果你要是傷害、侵犯他的權力，他就會殺你。這是古今中外的這些帝王幾乎有共同的這些狀況。所以佛在經上，這《華嚴經》前面我們讀過，【佛不希望我們發心去做國王，去做一個領導人】，佛不勸人幹這個。佛勸人發心出家修道，永遠超越六道輪迴。佛教我們，出現在這個世間做老師，教學，不要搞政治，很有道理。你看他自己是王子身分，把王位捨棄了，他真幹，所以他說的我們會相信。
 【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***
 
 
 

doj0013為人民造福是真的
***承接取段上下文*** 不能頓悟，像釋迦、能大師我們做不到，那怎麼樣？佛教我們漸悟，漸悟就是慢慢的放，天天放，月月放，年年放，這就對了。真正這樣幹法，有人幹個三年、五載開悟了，有人十年、二十年開悟了，有人三十年、四十年開悟了，悟了就成佛。像這種方法開悟的人在中國太多了，《五燈會元》裡面所講的就有一千七百多人。除這部書記載之外，宗門、教下我們概略的估計，中國在佛教傳到中國來這兩千年來，真正學佛達到這個境界的人至少也有一萬人。念佛往生的人不計其數，【生到極樂世界縱然是凡聖同居土下下品往生，他也成佛。所以這個法門無比的殊勝。宗門、教下開悟真的不簡單，宗門要修禪定，教下要修止觀，唯識法相要修五重唯識定，都不是容易事情。＊唯獨淨宗方便、快速、穩當，成就特高，希望同學們不要放過，那你真的是有福報，大福報。】
 真正要抓住這個機緣，那你就要把這世間的緣分，世緣要淡薄，縱然放不下，要看淡。最後臨終一念要放下，平常看得很淡，放下比較容易。如果平常對這些很計較、很執著，臨終放下非常困難；換句話說，你念佛就去不了極樂世界，這樣的念佛人比例很大。從前李炳南老居士常常告訴我，他是以台中蓮社做比喻，台中蓮社，我離開的時候，蓮友差不多有五十萬人。老師說真正往生的人，一萬人當中只有二、三個。一萬算三個，十萬就有三十，五十萬也有一百多人。所以【台灣念佛的風氣很盛，我們估計在台灣念佛往生決定不止一千人。那個地方有福報，遭大劫難它還能存在，靠什麼？靠這些念佛人的功德。這些理事我們都非常清楚，我們知道念佛好，念佛重要，放下，心就清淨，放下，功夫就得力。】＊
 印光老法師教導我們，他是針對我們現在這個時候說的，念佛堂要多大？不要太大，大家在一塊共修，二十個人最理想。在一起共修，志同道合，二十個人都往生，你這個道場是圓滿功德。為什麼？道場小，人少，二、三個護法就夠了，可以真正做到身心清淨，與淨宗、與淨土相應。人多事多、應酬多，你的心定不下來，你只修一點人天福報，你這一生出不了六道輪迴。如果人天福報裡面夾雜著大幅度的貪瞋痴慢，你連人道的資格都沒有，到哪裡去？畜生、餓鬼，嚴重的到地獄去，這是真的，不是假的。
 我在早年學《大勢至菩薩念佛圓通章》，我用的註解是乾隆時候的一位大德，慈雲灌頂法師，這個法師著作等身，日本《卍字續藏》裡面收集他的將近三十種，通宗通教。他的《大勢至菩薩圓通章》註得好，內容非常豐富，末後他舉出念佛一百種不同的果報，第一句就是念佛墮阿鼻地獄，最後是念佛西方極樂世界上品上生。我看了這頭一句，念佛墮阿鼻地獄，我確實是疑惑。念佛是好事情，縱然不能往生，怎麼會墮阿鼻地獄？我就拿著這個註解去請教李老師。李老師一看，這是大問題，這不是小問題，我不跟你一個人說，等我講經的時候跟大家說。之後我們才明瞭，那個念佛人是怎麼念的？自私自利，念念都是損人利己，【打著佛法的招牌欺騙眾生，自欺欺人，破壞佛教形象，阿鼻地獄的罪。很多人不知道，以為佛菩薩保佑他，那真正保佑他是什麼？魔王。所以這個不能不曉得】。
 我們看到欲界這些天王，看到他的果報，聽佛菩薩給我們說明他的業因，我們就明白了，他們的善做得是真大，做得真多，利益無量眾生，真正是為人民造福，為什麼會變成這樣的果報？貪瞋痴沒有斷。利益人民、為人民造福是真的，只要不傷害他的權位，他能包容你；如果你要是傷害、侵犯他的權力，他就會殺你。這是古今中外的這些帝王幾乎有共同的這些狀況。所以佛在經上，這《華嚴經》前面我們讀過，【佛不希望我們發心去做國王，去做一個領導人】，佛不勸人幹這個。佛勸人發心出家修道，永遠超越六道輪迴。佛教我們，出現在這個世間做老師，教學，不要搞政治，很有道理。你看他自己是王子身分，把王位捨棄了，他真幹，所以他說的我們會相信。
 【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***
 
 
 

 於事實真相搞清楚 
  ***承接取段上下文*** 摩醯首羅天王亦復如是，他也障道，摩醯首羅比他高，是三千大千世界主，就是他管，要用現在講他管多少個星系？他所統轄的是十億個銀河系。我們今天在地球上，還沒有看到有統治全球的王，統治全球才一顆星。你看他化自在天他統治的是銀河系，摩醯首羅統治的是十億個銀河系。但是諸位要曉得，沒有出六道輪迴，福報再大，壽命再長，他有命終的一天，他失去他的地位、他的權力，他所有的一切他會失去。他死了，一切都失掉，又要去搞六道輪迴，很辛苦。
 什麼人把這個事情看破呢？釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛出現在世間，告訴我們一樁事情：生死大事。他把世出世間一切事都看成小事，如何能解決生死大事？這真的是把根本問題找出來了。人可以永遠離開生死嗎？答案是肯定的。明心見性之後，才真正知道、見到，「何期自性，本不生滅」，這問題解決了。如何能解決我們的三苦、八苦？「何期自性，本自具足」，這就解決了。所以到什麼時候才解決？明心見性，見性成佛，成佛就解決了。成佛，要曉得佛是什麼意思。佛是自性覺，也叫佛性；迷了的時候叫阿賴耶，覺悟的時候叫佛性。佛教導一切眾生，終極的目標是幫助你明心見性，大徹大悟。我們修淨土，【往生到極樂世界跟阿彌陀佛學習，最後的目標還是大徹大悟，明心見性。在我們這個世間沒有法子覺悟，見不了性，換一個修學環境。極樂世界修學的環境好，到那個地方去沒有污染】、沒有障礙，這個世間障礙太多，所以換一個修學環境，這個道理一定要懂。我們對於這個世間要用什麼態度？對這個世間決定沒有絲毫留戀。對這個世間有留戀，絲毫留戀，你就沒有辦法擺脫它，就六道輪迴。
 所以祖師大德用一句話勉勵我們、提醒我們，「借假修真」，身是假的，六道也是假的，給你說銀河系也是假的，十萬億個銀河系也是假的。永嘉講得好，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，迷的時候有，覺的時候沒有。我們迷了之後，所有的境界，我們六根對六塵都不是真的，外面的六塵境界是假的，裡面的六根也不是真的。所以你要懂得借假修真，現在這個假的不能不要，你要不要的話，真永遠見不到。實在跟你說，真假是一不是二，根本就沒有真假，只有迷悟。悟了，假都是真，迷了，真也是假，確實只有迷悟之不同，所以決定不可以留戀。
 佛在這個經上教導我們，佛說「一切眾生皆有如來智慧德相」，這是真的。佛有句話說得更清楚，「一切眾生本來是佛」，這就告訴你，你是佛，他也是佛，所有一切眾生各個人都是佛。為什麼會變成這個樣子？「但以妄想執著而不能證得」，佛一句話把這樁事情說破了；換句話說，只要我們能夠把妄想分別執著放下，就恢復本來面目，本來是佛。凡夫成佛，一念之間。經上說的，「迷唯一念，悟止一心」， 你起個念頭就迷了，你是一心，一心裡頭沒有念頭，你就悟了，這是真的，這是事實。可是我們今天想把這一個念頭打掉，那可不是容易事情，妄念太多，前念滅了，後念又生了。妄念就是迷，一念迷，念念迷，永遠他不能回頭，這叫凡夫。為什麼不能回頭？對於事實真相一無所知，【所以他放不下。什麼時候對＊於事實真相搞清楚、搞明白，自然放下了＊。像中國禪宗六祖惠能一樣，不必別人勸，也用不著別人提醒，自然就放下。這一放下】，當時的境界跟釋迦牟尼佛在菩提樹下夜睹明星大徹大悟的境界是平等的，回到了本覺。「中國禪宗說父母未生前本來面目」，那個境界就是本來面目，為什麼不肯放下？
 【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***
 
 
 

doj0012於事實真相搞清楚
***承接取段上下文*** 摩醯首羅天王亦復如是，他也障道，摩醯首羅比他高，是三千大千世界主，就是他管，要用現在講他管多少個星系？他所統轄的是十億個銀河系。我們今天在地球上，還沒有看到有統治全球的王，統治全球才一顆星。你看他化自在天他統治的是銀河系，摩醯首羅統治的是十億個銀河系。但是諸位要曉得，沒有出六道輪迴，福報再大，壽命再長，他有命終的一天，他失去他的地位、他的權力，他所有的一切他會失去。他死了，一切都失掉，又要去搞六道輪迴，很辛苦。
 什麼人把這個事情看破呢？釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛出現在世間，告訴我們一樁事情：生死大事。他把世出世間一切事都看成小事，如何能解決生死大事？這真的是把根本問題找出來了。人可以永遠離開生死嗎？答案是肯定的。明心見性之後，才真正知道、見到，「何期自性，本不生滅」，這問題解決了。如何能解決我們的三苦、八苦？「何期自性，本自具足」，這就解決了。所以到什麼時候才解決？明心見性，見性成佛，成佛就解決了。成佛，要曉得佛是什麼意思。佛是自性覺，也叫佛性；迷了的時候叫阿賴耶，覺悟的時候叫佛性。佛教導一切眾生，終極的目標是幫助你明心見性，大徹大悟。我們修淨土，【往生到極樂世界跟阿彌陀佛學習，最後的目標還是大徹大悟，明心見性。在我們這個世間沒有法子覺悟，見不了性，換一個修學環境。極樂世界修學的環境好，到那個地方去沒有污染】、沒有障礙，這個世間障礙太多，所以換一個修學環境，這個道理一定要懂。我們對於這個世間要用什麼態度？對這個世間決定沒有絲毫留戀。對這個世間有留戀，絲毫留戀，你就沒有辦法擺脫它，就六道輪迴。
 所以祖師大德用一句話勉勵我們、提醒我們，「借假修真」，身是假的，六道也是假的，給你說銀河系也是假的，十萬億個銀河系也是假的。永嘉講得好，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，迷的時候有，覺的時候沒有。我們迷了之後，所有的境界，我們六根對六塵都不是真的，外面的六塵境界是假的，裡面的六根也不是真的。所以你要懂得借假修真，現在這個假的不能不要，你要不要的話，真永遠見不到。實在跟你說，真假是一不是二，根本就沒有真假，只有迷悟。悟了，假都是真，迷了，真也是假，確實只有迷悟之不同，所以決定不可以留戀。
 佛在這個經上教導我們，佛說「一切眾生皆有如來智慧德相」，這是真的。佛有句話說得更清楚，「一切眾生本來是佛」，這就告訴你，你是佛，他也是佛，所有一切眾生各個人都是佛。為什麼會變成這個樣子？「但以妄想執著而不能證得」，佛一句話把這樁事情說破了；換句話說，只要我們能夠把妄想分別執著放下，就恢復本來面目，本來是佛。凡夫成佛，一念之間。經上說的，「迷唯一念，悟止一心」， 你起個念頭就迷了，你是一心，一心裡頭沒有念頭，你就悟了，這是真的，這是事實。可是我們今天想把這一個念頭打掉，那可不是容易事情，妄念太多，前念滅了，後念又生了。妄念就是迷，一念迷，念念迷，永遠他不能回頭，這叫凡夫。為什麼不能回頭？對於事實真相一無所知，【所以他放不下。什麼時候對＊於事實真相搞清楚、搞明白，自然放下了＊。像中國禪宗六祖惠能一樣，不必別人勸，也用不著別人提醒，自然就放下。這一放下】，當時的境界跟釋迦牟尼佛在菩提樹下夜睹明星大徹大悟的境界是平等的，回到了本覺。「中國禪宗說父母未生前本來面目」，那個境界就是本來面目，為什麼不肯放下？
 【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***
 
 
 

阿彌陀佛結個緣而已  
 ***承接取段上下文*** 我想想他的話說得有道理，一個大千世界這是一尊佛他的教區，十億個銀河系，一尊佛他的教化區。像這樣的教化區在太空當中無量無邊，太多了。在《華嚴經》上講得很清楚，《華嚴經》一開頭跟我們講，講華藏世界，講大世界，講世界成就，世界怎麼來的，這都屬於科學，講得非常清楚。你就想想看，如果我們要想到天上去，你說移民，移民到忉利天去，你的心量太小去不了。你念佛想求生西方極樂世界，心量太小也去不了，為什麼？阿彌陀佛的愛心遍法界虛空界，我們這小小心量，這個也不能容，那個也不能包容，你怎麼能去？天天念佛也只是跟阿彌陀佛結個緣而已。什麼時候你心量拓開，什麼時候你才能往生，這些道理不能不懂。別人不能包容我沒有關係，我要包容他，這就對了，你才比他高。我不能包容別人就錯了，那你佛學到哪裡去了？所以要拓開心量。
所有宗教都是一樣，我們知道一個神，宗教裡面講一個神，佛法裡頭不講神，佛法講法性，就是宗教裡面講的真神。為什麼？ 宇宙是他變現的，真神造宇宙、造世界、造人、造萬物，佛法講法性，自己的真心本性。所以是相同的，名詞不相同。你的心量原本是包虛空法界，現在怎麼會變這麼小？怎麼變成不能容人？這就是迷，這就是煩惱，這就叫業障。你能把這個放下，業障消除，煩惱沒有了，人開悟了，這就好了。心清淨到一定的程度，空間維次逐漸就破掉，你生活的空間大了，毫無拘束，你才會得大自在，才會得真實的智慧。要知道你所得的是你自性裡頭本有的，沒有一樣新東西，這就對了。

doj0011阿彌陀佛結個緣而已
***承接取段上下文*** 我想想他的話說得有道理，一個大千世界這是一尊佛他的教區，十億個銀河系，一尊佛他的教化區。像這樣的教化區在太空當中無量無邊，太多了。在《華嚴經》上講得很清楚，《華嚴經》一開頭跟我們講，講華藏世界，講大世界，講世界成就，世界怎麼來的，這都屬於科學，講得非常清楚。你就想想看，如果我們要想到天上去，你說移民，移民到忉利天去，你的心量太小去不了。你念佛想求生西方極樂世界，心量太小也去不了，為什麼？阿彌陀佛的愛心遍法界虛空界，我們這小小心量，這個也不能容，那個也不能包容，你怎麼能去？天天念佛也只是跟阿彌陀佛結個緣而已。什麼時候你心量拓開，什麼時候你才能往生，這些道理不能不懂。別人不能包容我沒有關係，我要包容他，這就對了，你才比他高。我不能包容別人就錯了，那你佛學到哪裡去了？所以要拓開心量。
所有宗教都是一樣，我們知道一個神，宗教裡面講一個神，佛法裡頭不講神，佛法講法性，就是宗教裡面講的真神。為什麼？ 宇宙是他變現的，真神造宇宙、造世界、造人、造萬物，佛法講法性，自己的真心本性。所以是相同的，名詞不相同。你的心量原本是包虛空法界，現在怎麼會變這麼小？怎麼變成不能容人？這就是迷，這就是煩惱，這就叫業障。你能把這個放下，業障消除，煩惱沒有了，人開悟了，這就好了。心清淨到一定的程度，空間維次逐漸就破掉，你生活的空間大了，毫無拘束，你才會得大自在，才會得真實的智慧。要知道你所得的是你自性裡頭本有的，沒有一樣新東西，這就對了。

是人，皆須愛 
 ***承接取段上下文*** 我們在這裡看到，忉利天主也是天天在教學，你看「悉至其前為說法」，他天天在教學。他不是在頒布命令，不是在宣傳政策，不是，他天天在教學、在說法，這就是中國古人所講的「建國君民，教學為先」。從前帝王時代，帝王在宮殿裡面他也是經常不斷邀請專家學者到宮廷裡面講學。我們在《四庫全書》裡面看到，當時康熙、雍正、乾隆這三朝在宮廷裡面講學的講義，這些講義都收在《四庫全書》裡。我也常常去瀏覽看看，那些人講的是什麼？譬如講《論語》，他怎麼講法？講《易經》，怎麼講法？你看看宮廷裡面的講義，也就知道當時這些國家領導人他們想些什麼、他們做些什麼，你就了解。所以講義在，很不容易。
【帝釋具有貪恚痴。能令眷屬悉歡喜。況大方便神通力。而不能令一切悅。】
末後兩句才講到菩薩。你看忉利天主，忉利天主貪瞋痴沒斷，他在欲界，這是欲界第二層天。他跟我們不同的，真的他心量大，量大福大，他能愛人，推己及人。我們人間有愛，只愛自己家人，甚至現在連家人都不愛，父子沒有親，父子相殺，兄弟相殺，這種新聞太多了。在從前，心量小的，愛自己家；心量大的，能推己及人，像《弟子規》裡面講「凡是人，皆須愛」。帝釋天天主他的心量就拓開了，「凡是人，皆須愛」他做到了，所以他生天。雖然貪瞋痴沒有斷，他的愛心能夠遍及一切大眾，有這麼大的愛心。『能令眷屬悉歡喜』，他看到所屬星球的這些眾生，這是佛講的，忉利天這叫一個單位世界。一個單位世界，我們從前剛剛學佛以為是太陽系，也就是這個天主管轄的是個太陽系。以後我在美國得到黃念祖老居士的訊息，那時候沒見面，我在德州，他在馬利蘭州。可是我們同樣學一部經，同樣都宣揚淨土。所以他回國之後（他在美國住一個月），我就到北京去訪問他，我們就談到這個大千世界的問題。他告訴我，佛經裡面講的單位世界，就是忉利天主管轄的，不是太陽系，那是什麼？銀河系。這一個銀河系是帝釋天統轄的，換句話說，這個銀河系裡面所有星球裡面的眾生都是他的眷屬。他的愛心不是愛一個地球，是愛一個銀河系。