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don0006你從這裡包容他
所以要曉得，心量，我在過去講經常說，你要把心量放大，大到什麼程度？大到把六道擠破，你就出了六道。再大，再大把十法界擠破，你的心量超過十法界，比十法界大，那就出去了；比六道大，你就超出六道。我從前講經曾經教大家用這個方法，這個好懂！你的心量不大，你不能容忍，所以你出不了六道輪迴；如果心量很小，貪心很重，你出不了鬼道。現在雖然你得人身，你從哪裡來的？你從三惡道來的。這一生得了人身，得人身之後你帶著有濃厚三惡道的習氣，三惡道的習氣就是貪瞋痴。你貪瞋痴很重，心量很小，嫉妒心很重，瞋恚心很重，這樣的，你就看到這個人是從惡道來的。將來怎麼樣？將來一轉眼他又回到三惡道去。這樁事情《地藏經》上講得很清楚，在惡道裡受苦，地藏菩薩很不容易把他超度，脫離餓鬼到人道來。人道裡一打轉，沒有多久他又回去了。這鬼王說你怎麼又回來了？進進出出不知道多少次！從這裡顯示出地藏菩薩慈悲，把你度出去又回來、度出去又回來。這什麼？習氣太重，心量窄小。
 明白這些道理，明白就是看破，就是此地講知，你知道這個事實真相，我們從今之後學什麼？學包容人。學包容人從哪裡學起？是我最討厭的人，你從這裡包容他。這個人是曾經陷害我的人、侮辱我的人、毀謗我的人，你先從這些人包容，你的心慢慢就擴大了。你能包容他，你就能感化他，你會把他變成一個好人；你不包容他，永遠在對立的狀況之下，兩邊都不得好處。而且造成什麼現象？造成將來六道裡頭冤冤相報，這要看很清楚。這個看清楚之後，跟我們有冤、有仇、有對頭的統統包容。我包容他，他並不包容我，我用什麼心態？我就給他供個長生牌位，我天天跟他迴向。如果他對我對立的態度軟化一點，那我一定要幫助他，一定要成就他，他會生感恩的心。一定要肯定人性本善，《華嚴》上佛跟我們講的，「一切眾生本來是佛」，他是佛，我也是佛，我迷惑顛倒，他迷得比我更深。不就是這麼回事情嗎？我要如何幫助他？把那個更深的迷惑幫助他減輕，這是無量功德，這是真正的好事。在佛法講你幫助佛度眾生，幫助佛度眾生的人是菩薩，不是別人。不要以為這個人壞透了，不會回頭，不可以這樣想法，這樣想法跟佛法不相應。佛法是怎麼想法？這個人業障深重回不了頭，我做得不夠好。這是佛法，這是真的正覺悟的人。
 【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***
 
 

  吉凶禍福在一念之間
 佛菩薩的慈悲是說不盡的，佛菩薩的慈悲用什麼樣的比喻都比喻不到。現在我們知道了，所謂佛菩薩的加持，完全是性德自然的顯露，這才是正理。我們有障礙，我們的自性，迷失了自性，自性裡面的智慧德能透不出來。實在講，也不是透不出來，變質了。智慧變成愚痴，你本有如來智慧德相，智慧變成愚痴，貪瞋痴的痴；你的德，德變成業習，造業、習氣；果報，就是相好，相好是果報，果報就變成三途六道。這個東西全都是性德，換句話說，你的智慧德相被污染，污染之後它不能正常的發揮，它造業，把它變成了三途惡道。這個道理我們要懂，懂了之後你才曉得，十法界依正莊嚴是自作自受，與任何人都不相干。一定要自己承當，自己負責任，如果要是怪罪別人，你的過失就更大了。真正一個覺悟的人、明白的人曉得，過失是自己的起心動念，吉凶禍福在一念之間。說到究竟處，你是作佛，你還是作凡夫，也在一念之間。一念覺，眾生成佛；一念迷，你就變成眾生。講到究竟處，講到枝末，那就是我們眼前的吉凶禍福。你一念明白了，化凶為吉；一念迷惑的時候，把福就變成禍。中國福跟禍的寫法很接近，告訴你那只差一點點。隨順煩惱習氣，福就變成禍，吉就變成凶；要隨順你的性德，性德很難講，我們現在俗稱隨順你的良心，隨順你的本善，禍就變成福，災就變成吉祥。今天我們讀這段經文，在這個時代，全球災難頻繁，我們的感觸非常深刻。能感觸到深刻，說老實話，還是有一點福德，還是有一點智慧。如果沒有智慧，沒有福德，他感覺不到，他還要繼續不斷去造業，換句話說，愈陷愈深，果報是三途。
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don0005吉凶禍福在一念之間
佛菩薩的慈悲是說不盡的，佛菩薩的慈悲用什麼樣的比喻都比喻不到。現在我們知道了，所謂佛菩薩的加持，完全是性德自然的顯露，這才是正理。我們有障礙，我們的自性，迷失了自性，自性裡面的智慧德能透不出來。實在講，也不是透不出來，變質了。智慧變成愚痴，你本有如來智慧德相，智慧變成愚痴，貪瞋痴的痴；你的德，德變成業習，造業、習氣；果報，就是相好，相好是果報，果報就變成三途六道。這個東西全都是性德，換句話說，你的智慧德相被污染，污染之後它不能正常的發揮，它造業，把它變成了三途惡道。這個道理我們要懂，懂了之後你才曉得，十法界依正莊嚴是自作自受，與任何人都不相干。一定要自己承當，自己負責任，如果要是怪罪別人，你的過失就更大了。真正一個覺悟的人、明白的人曉得，過失是自己的起心動念，吉凶禍福在一念之間。說到究竟處，你是作佛，你還是作凡夫，也在一念之間。一念覺，眾生成佛；一念迷，你就變成眾生。講到究竟處，講到枝末，那就是我們眼前的吉凶禍福。你一念明白了，化凶為吉；一念迷惑的時候，把福就變成禍。中國福跟禍的寫法很接近，告訴你那只差一點點。隨順煩惱習氣，福就變成禍，吉就變成凶；要隨順你的性德，性德很難講，我們現在俗稱隨順你的良心，隨順你的本善，禍就變成福，災就變成吉祥。今天我們讀這段經文，在這個時代，全球災難頻繁，我們的感觸非常深刻。能感觸到深刻，說老實話，還是有一點福德，還是有一點智慧。如果沒有智慧，沒有福德，他感覺不到，他還要繼續不斷去造業，換句話說，愈陷愈深，果報是三途。
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在這裡面不生起控制的念頭，跟一切萬法不對立
大方廣佛華嚴經（第一八二五卷）2007/9/6香港佛陀教育協會檔名：12-17-1825
請看大用無方第九段，「主伴嚴麗三昧門」。★請上網看全文★
****承接取段上下文***可是佛的方便那個理很深，因方便，你能悟入真實，所以方便的功德很大。也是佛家常講的「借假修真」，這個方便是假，沒有這個假，你沒有辦法悟入真實。世尊這四十九年【一切所說的法，都是假的，都不是真的】，這是大乘教裡佛菩薩常講「佛法因緣生」。楞嚴會上釋迦牟尼佛把因緣否定掉，「非因緣，非自然」，那說真的，但是要到相當的程度。因為你已經習慣一切法因緣生，到那個時候你的定慧已經有很好的基礎，那佛用這一句話點醒你，破了你的疑惑，智慧就現前，就大徹大悟，你就悟入真實。
我們要問，什麼樣的境界才能悟入真實？要清淨心。清淨到什麼程度？清淨到沒有念頭、沒有妄想、沒有雜念，這個時候跟佛菩薩肯定起感應道交。有沒有求佛菩薩？沒有求，沒有求跟佛菩薩心心相印。怎麼相印法？佛菩薩的心清淨的，他的心純淨，我的心剛剛得清淨，剛剛得清淨他的純淨就相印，自然就結合，就變成一個。我們舉出這個例子，希望你從這例子裡細心去體會，自然就成，就變成一個。好像兩個水泡，很接近的時候它自然就連在一起，絕不是哪個有意，哪個要附和，不是，法爾如是。
總的理論來說，總的理論原本是一心，這是總的理論，遍法界虛空界一心所現的。心性，佛在經上常用大海做比喻，水泡比喻我們一念不覺，迷了。這一迷，虛空法界。法界有多大？因為自性很大，把自性就變成虛空法界，你要是懂得《華嚴》教義，大小不二。你一念不覺，馬上就有事相，事法這個現相就出現。出現這個相雖然是一個小水泡，但是你在小水泡裡面感覺得你跟遍法界虛空界一樣大，你不會感覺它很小，大小不二。換句話說，自性裡頭沒有大小，如果有大小不是自性；覺性裡頭沒大小，迷了才有大小。大小從哪來的？從分別執著來的。離了分別執著，什麼地方叫大小！
所有一切對立都是分別執著來的，所以對立要是不能放下，愈演愈烈，愈陷愈深，那叫苦不堪言。自性裡頭沒有對立，為什麼沒有對立？空寂哪來的對立！自性寂沒有對立，事法空也沒有對立。對立從哪裡來的？對立是從你的執著來的，你想想看，縱然有分別，沒有執著，不會對立。分別是個妄想，執著也是個妄想，但是，它裡頭產生對立，產生矛盾，產生衝突，所有一切不善都從這裡頭產生出來的，所以造業！造什麼業？造輪迴業。要曉得，執著是輪迴心，執著起作用造輪迴業，輪迴是自己造的，本來沒有。【自性裡頭沒有輪迴，】，法性、法相裡頭都沒有輪迴，輪迴是無中生有，就是一念不覺演變出來的。佛菩薩幫助我們，我們說幫助，其實這個說法是很不切當，我們不能用世間的思惟去體會，那你全會錯意思了，為什麼？他這個幫助是自然的，沒有條件的。我們人常常想，他為什麼要這麼做，這個念頭一起來，煩惱習氣現行，能不能得到答案？得不到。
科學家對宇宙，去探討、去研究，永遠不能得到真實，真相永遠得不到。為什麼原因？因為他沒有離開思惟，沒有離開分別執著，所以他得不到真相。佛與一些高級宗教他們能夠得到真相，跟科學家用的方法是相反的，他不用思惟，他不用分別，他不用執著，他不用研究，心清淨到一定的程度，忽然放光就照見了。《般若心經》上「照見五蘊皆空」。五蘊是什麼？五蘊就是此地講的事法，五蘊是色受想行識，色是物質，受想行識是精神，這是心法。
萬事萬物歸納不外乎這兩大類，所以佛家用色心兩個字就全部包括，不是屬於色法，就屬於心法。現在科學也是很難得，它也用二分法，精神、物質，精神就是佛門講的心法，物質是講的色法。在法相宗裡面，物質稱之為相分，精神稱為見分，阿賴耶的見相兩分。見分裡面有受想行識，相分裡面有物質，物質裡頭有色聲香味觸法，這六塵。覺悟的人不叫六塵，叫六境，六種境界，為什麼？他不染污。凡夫為什麼叫六塵？塵是染污，塵是骯髒的東西，染污的東西。這個桌子三天不擦，桌上就有灰，灰塵，你天天把它擦乾淨，所以塵是染污的意思。色能染污你的眼，讓你的眼看錯；音聲能染污你的耳，你耳也聽錯了。這六樣東西把我們的六根根性染污，迷了，迷失了；覺悟的人不受染污，就叫六境，六種境界。
《楞嚴經》上說得更妙，《楞嚴經》講到性，色性，見性見色性，聞性聞聲性，這就是禪宗裡面講的明心見性，一回事情。也就是說你放下妄想分別執著，你六根起的作用，眼不叫眼識，眼叫見性；對象，對象是外面見的色，色不叫色塵，叫色性，見性見色性；耳，聞性聞聲性。性是什麼？性是空寂；換句話說，六根、六塵、六識皆無自性。無性之性是自己的本性，是自己的真性，真性既不是物質也不是精神，不是根，也不是塵，也不是識，所以叫它做空。
空不是無，決定不要當作空是什麼都沒有了叫空，什麼都沒有叫空，古人講三歲小孩都懂。佛法講空，空而不空，是即有之空。它能變現，它能變現出物質，物質又變現成萬有，整個虛空、法界、精神、物質都是它變現的，所以它不是無。雖變現怎麼樣？雖變現，它又不是真有，幻有。《般若經》上講的「真空妙有，真空不空，妙有非有」。佛菩薩談這樁事情，談空不斷，不是斷滅的，空是活的，不是斷滅的，這是即有之空。有就是萬有萬法，空是它的體性，它的根源，從這裡生的。那有，有不是常有，不是常住。不常住有短住吧？短到什麼程度你不知道，短到億萬分之一秒，這真不可思議。不是說短住能住幾天，像人活在世間能住個幾十年，還有人可以活一百歲，那你是看錯了。它不住，根本就不住，它一個一個相就是生滅相，一個接一個又接一個，這我們不懂得，根本就不存在。我們看現相就是看相似相續，以為它真實，以為它真的是存在，不了解事實真相，在這裡面生起貪瞋痴慢，在這裡面生起控制的念頭，生起對立、生起控制、生起佔有，這叫罪業。
什麼都沒有，你怎麼會起這種念頭？現在明白這個念頭是因為誤會，對於事相起了誤會，以為事相真有。佛家常講「萬法皆空，因果不空」，因果為什麼不空？你起了不善的因，接著它就變現不善的果報，這叫不空。所謂是善有善果、惡有惡報，這是講六道，善因三善道受報，惡業三惡道受報，這因果不空。但是你要曉得，三善道、三惡道都是空的，永嘉《證道歌》上講得好，「夢裡明明有六趣」，這六道是什麼？六道是夢中，「覺後空空無大千」，你一覺醒過來之後夢境沒有了，夢境是空的。六道是夢境，真的是夢境，一點都不假，幾個人能夠覺察到？覺察到之後這叫看破。所以學經教有好處，善根厚的人、煩惱習氣薄的人見效就很快，他一聽佛說的很對，他不懷疑就接受。接受之後效果是什麼？自然就不造業。
那我講不造業，我講得很簡單，諸位從這個細心去體會，第一個不再跟人對立，跟人、跟事、【跟一切萬法不對立】。第二個沒有佔有的念頭，不取了，沒有佔有的念頭，沒有控制的念頭。全是假的，全是空的，你能控制得了嗎？如果說真的要控制，你不要控制別人，不要控制外面，首先控制自己年年十八，永遠不老、永遠不變，你能不能控制到？你控制外面有什麼用？你看看你有沒有能力控制？沒有。為什麼沒有？剎那生滅，你怎麼控制法！好像我們看電影畫面，電影銀幕上我要控制它，叫它永遠不動，行，放映機上停止，就放這一張，就控制了，它就不動了，這機器操作的容易控制。可是自性的法爾如是，你沒有辦法控制，諸佛如來能不能控制？不能控制。諸佛如來他徹底明瞭事實真相，他根本不起心、不動念，這無明破了，無明就是起心動念，不起心、不動念。
菩薩雖然起心動念，決定沒有分別、沒執著；阿羅漢還有分別，決定沒有執著。沒有執著才叫正覺，沒有分別叫正等正覺，不起心、不動念叫無上正等正覺。佛法教我們你要證得這個事實，你要證得無上正等正覺，這是在佛法裡稱之為佛陀，究竟佛果。那我們要問，真的能證得嗎？真的能證得，你就決定不能證得。為什麼？你還有個無上正等正覺，這是個妄想，這是分別，這還是執著，你怎麼能證得？所以說經，佛會說說而無說，說這麼多千經萬論，佛從來沒有起心動念過。沒有起心動念怎麼說出來的？感，自然感應現的。就像江本的水實驗一樣，我們凡人有心，凡夫有心，有很多念頭，喜歡的、討厭的念頭，它的反應是自然的。我們起心動念好比說問它，向它請教，它的反應是答覆，我們是有心，是有妄想分別執著，它的回答沒有。
你就曉得諸佛菩薩，乃至於阿羅漢應化在世間，跟眾生說法他沒有起心動念，阿羅漢雖然說，阿羅漢沒有執著，他講的才叫正法。邪正是從這裡分，只要有執著就不正，講《華嚴經》也不正，他執著還有。佛沒有執著，你用執著的心，你怎麼能把佛的意思說出來？所以開經偈講「願解如來真實義」，這談何容易！那我們今天學佛的人到底怎麼學法，從哪裡學？學不執著。我們的習氣太深，決定放不下，無論在什麼時候、什麼處所，念頭一動肯定分別執著連帶起來，你怎麼能不執著？那我們很想學，佛有善巧方便，這個善巧方便就教你持戒，持戒就是破執著，修定就是教你破分別，慧開了，起心動念就沒有了，戒定慧三無漏學。
今天我們持戒做不到，最基本的戒十善業道，十善業道在佛法裡還不算戒，算什麼？善法。經上講「善男子善女人」，小乘經上講的「善男子善女人」，那個善最低的標準就是十善業道。一直提升到沙彌戒、比丘戒、菩薩戒，菩薩戒是上品善，上善，聲聞、緣覺中善，十善業道下善。有這個善根、善行才是善男子善女人，我們要明白這個意思。今天我們連十善業不能修，問題在哪裡？我們的煩惱習氣太重，從小沒有人教過，所以這麼簡單東西我們做不到。這個做不到，無論學什麼樣的經教、法門，說老實話，不但你不能入，你連解都解錯。這個東西不是教的，再好的老師教，你會把他的意思錯解了。所以真正好老師教你，怎麼教法？不教，那是真的教你。怎麼說不教？初學的時候只教你守規矩，只教你依照戒律去做，老實去做。戒律能持就是個老實人，老實人他才好教，才開始教你，【不老實不教你】。就跟現在的教學一樣，但是現在已經沒有老師了，真正好老師他教學生要怎樣教法？學生心浮氣躁，絕不教你；幾時你真正做到心平氣和，誠敬、好學的心生起來，他就教你，他講的話會起作用。否則的話，他講得很辛苦，你聽的是耳邊風，叫白講了，你不能接受。所以老師他的教學也有原則，誠敬、好學這是能教，你不教，對不起人；心浮氣躁不能教，你天天教他，那叫講廢話，你白辛苦了。所以，教學就是佛家講的善巧方便，這個道理不能不懂。
我們應當如何學習？學習就是我們常講的先把四個根紮好。四個根紮好之後，你的心態誠敬、好學這四個字就浮起來。沒有這四個根，很想誠敬、很想好學，就起不來，不能夠現前，原因在哪裡？業障把你障住。章嘉大師從前教我，「佛氏門中有求必應」，有時候求不應，不應就是有業障，那怎麼辦？業障懺除，感應就現前。要讓我展開經卷我能看得懂，聽經我能聽得明白，那就得消除業障。業障淺深，對於你接受教誨決定成正比例，業障愈輕的人，他所領悟的愈深愈廣；業障稍微厚一點的人，他能領悟的淺。這是說什麼？這是說業障在一定的程度起作用，他能接受。那業障太重的人沒有法子接受，沒有法子接受也能聽，不是不能聽。所以佛的教學，我們在經上看到有當機者，當機者就是他能接受。那不是當機者裡頭，有很多不能接受的，不能接受就旁聽，【旁聽慢慢薰習，旁聽久了就變成正科生】
旁聽重要，不能中斷，中斷怎麼？中斷習氣又現行，就是業障永遠不能降溫。常常聽自然業障就輕，他就能聽懂，長時薰修，用經教來薰修。我們要不用經教來薰修，肯定是世間煩惱習氣薰修，那麻煩就很大。世間煩惱習氣薰修愈修愈嚴重，那就變成什麼？堅固的輪迴心造輪迴業。雖然有善根，必須在惡道的輪迴受盡了苦頭，為什麼？你所造的都要報，都要爆發，報盡了你得人身，你阿賴耶裡面佛法的種子起現行，再遇到善知識慢慢從頭再來，行，道理在此地。
所以我們今天學習，十分的肯定就是從《弟子規》開始，從《感應篇》、《十善業道》非常認真努力來學習。這三樣東西都不長，三樣東西經文要是給它裝訂在一起，薄薄的一個小冊。現在把它印成書籍的話，像我們這邊這個小冊子，大概也就是這麼薄薄的一本，三樣東西印在一起，就這麼薄薄的一本。它是世出世間大聖大賢教人學習的根本，有這個根本，你學世出世間法才能夠成聖成賢；沒有這個根本，你成不了。***
【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】

don0003誠於中而形於外
大方廣佛華嚴經（第一六五四卷）2006/11/7香港佛陀教育協會檔名：12-17-1654
請看「賢首品第十二」，十地位偈頌第三首看起：【若具隨好為嚴飾。則身光明無限量。若身光明無限量。則不思議光莊嚴。】 ★請上網看全文★
前面這三首是「身體德殊勝」。十地菩薩的科目，十信菩薩也可以學習。說到身德，所以我們講法身不朽，涅槃八味，跟同學們做了個報告。在世間法裡面，過去呂新吾先生的「好人歌」，跟我們佛門講的三十二相八十種好當然不相同，但是總是一個方向、一個目標。在中國世俗諺語所謂相隨心轉，佛法裡面講境隨心轉，心善相就善。三十二相八十種好是講因果，修什麼樣的因得什麼樣的果報，所以你的心善、言善、行善（行為善），果報一定是無比的殊勝。
大般涅槃是果，雖然那是性德，性德離不開修德，沒有修德你就不能夠證性德，所以佛法終極的目標是阿耨多羅三藐三菩提，我們不能夠疏忽。學佛學的是什麼？無上正等正覺。怎樣能夠證得？無上正等正覺，大般涅槃的八味是自性本來具足。八條我們用了八個小時給諸位報告出來，我們聽了確實無限的羨慕，知道這是我們自性裡頭本來有的，就是《華嚴》所說的智慧德相。在現前我們是迷失了自性，所以自性的智慧不能現前，智慧變成煩惱，德相變成善惡的果報，這個就是經教裡頭常講可憐憫者。我們學佛這才明白，不學佛的人不知道。明瞭之後，我們的慚愧心才能生得起來，要認真努力。怎樣才能夠恢復？把所有一切的不善先放下，再進一步，把所有一切的染著放下，染著就是執著。染著放下了，我們的性德就恢復一部分，六道輪迴超越了，在佛法裡面講證阿羅漢果，在《華嚴》裡面講七信位的菩薩。
我們現在這個經文，「賢首品」是第十信，前面七信位跟諸位報告過，七信是阿羅漢，八信是辟支佛，九信是菩薩，十信是佛，這個佛是十法界裡面的佛。十法界裡面的佛，天台大師告訴我們是相似即佛，六即佛裡頭的相似即佛。在這個時候破一品無明、證一分法身，他就是分證即佛，超越十法界了。這條路我們總得要清清楚楚、明明白白。
所以相好是修行的果報，換句話說，你有沒有成就不必問，真正的高人見面一看，看你的容貌、看你的舉止、看你的談吐，你修行到哪個階段就清清楚楚、明明白白。這是古人所講的「誠於中而形於外」，你裡面的德行完全表現在外面。乃至你所居住的環境，外國人講磁場，中國人講風水，能看得出。風水家常說福人居福地、福地福人居，看到這個地方磁場非常好，這個地方一定有高人，這是真的不是假的。如果這個地區人心都不善，不可能有這麼好的磁場，也就是不可能有這麼好的風水。只要有好風水、好磁場，這裡頭一定有高人，真正有德行的人，那怎麼會一樣？這個道理我們都聽得耳熟，一般說沒有科學的證明。
現在真是難得，日本的江本博士從水實驗裡面給我們做出科學的證明。你看在前幾年他在琵琶湖做了個實驗，琵琶湖是日本國內最大的一個湖，琵琶湖靠近東京這邊有個小灣，這裡面的水很髒，氣味很不好聞。他忽然有一天想起來，我們去做個實驗。他請了一位法師，找了有二、三百人到這個湖邊，讓這麼多人，法師領帶著三百人，用自己的真誠心對這個灣區的湖水祝福。祝福的話那個意念非常簡單，「湖水乾淨了，湖水乾淨了，我們很尊重你，我們很愛護你」，就這麼一個心願，誠誠懇懇說出來，做了一個小時。三天之後，這個小灣的湖水果然乾淨了，染污沒有了，氣味沒有了，風平浪靜。三百多個人一心一意祝福，這是因。你看看，湖水是物質，它不是動物、不是植物，有感應。可是這一次祝福，湖水乾淨多久？江本博士告訴我大概半年。一次的祝福，半年，半年以後慢慢又恢復原狀。這就是說明祝福不能中斷，中斷怎麼樣？它又被染污了。
大眾染污的力量固然是很巨大，可是能夠有二、三百人意志集中，你看看能夠叫湖水乾淨保持半年。這就證明風水家所說的福地福人居、福人居福地。於是我們就明白了，極樂世界跟我們這個地球有什麼差別？在理上講毫無差別。為什麼那個世界遍地都是珍寶，我們這個世界遍地是沙石？那個世界是無量的莊嚴，我們世界是苦難不堪，什麼原因？沒有別的，居住在裡面彼此人的心行不一樣。看看我們地球上這些人，起心動念是什麼？自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，競爭、鬥爭、戰爭，這樣的心行所感得的山河大地，就是我們現在這個狀況。我們再看看經教裡面世尊為我們介紹西方極樂世界的大眾，那個地方的居民是什麼？沒有私心，沒有妄念，沒有名聞利養，沒有五欲六塵，也沒有貪瞋痴慢，每個人心裡面只有一句阿彌陀佛，你說那個心多清淨！清淨心就把山河大地變成淨土，所以諸位要曉得極樂世界是人心變的。
同樣的道理，如果我們地球上的人，人人都念佛，人人都放下名利，都能夠淡薄五欲六塵，都能夠降伏貪瞋痴慢，我們這個地球就變成極樂世界了。所以西方極樂世界，諸位要曉得，也確實你看往生的條件那麼樣嚴格。心淨則佛土淨，你的心不清淨，念佛不能往生，念佛一定要念到清淨心現前才能往生。這就是說十方世界，我們現在講移民，我們移民到極樂世界的條件就是身心清淨，他非常歡迎。為什麼？你到那邊去不會帶染污去，你生到那邊去莊嚴國土，他當然歡迎。我們的心不清淨，想生到西方極樂世界去，人家那裡不歡迎，不會讓你去。你去怎麼樣？你去，帶了染污給他們，那就是破壞淨土，他怎麼會讓你去？這個道理不可以不懂。為什麼有人念佛往生了，有人念佛不能往生，沒有別的原因，道理就是在此地。
所以，我們的心善，相貌就善；心清淨，身心就清淨。人活在這個世間，迷惑的人不知道，覺悟的人曉得，我這一生要做些什麼？認真努力修覺正淨。你看學佛的人一進佛門先受三皈，三皈教我們什麼？皈依佛是覺而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是淨而不染；換句話說，我們要把迷邪染放下，要修覺正淨，這是真正皈依了。所以皈依叫翻邪皈依，迷邪染是邪，不是正，你從那邊反過來，回過頭來依覺正淨。我們用什麼方法回覺正淨？淨宗的法門是最簡單、最容易，也最穩當、最可靠的，就是依阿彌陀佛名號，用執持名號來恢復我們的身心清淨。
所以會念佛，我們在講席裡講得很多，什麼人會念佛？我們六根接觸外面境界，起心動念了，生起分別執著了，這就是染。不管你的起心動念、分別執著是善還是惡，統統是染。如果是善，果報在三善道，惡，果報在三惡道，總而言之，你出不了六道輪迴。那怎麼辦？念頭一起，馬上把這個念頭換成阿彌陀佛，這就是古人所說的「不怕念起，只怕覺遲」。淨宗的覺就是這句佛號能提得起來，時時刻刻能把這個佛號提起來，這就是覺。把一切的念頭用一句佛號取而代之，就是用一個念頭斷其餘的一切念，一切念頭不讓它起來，只有一句佛號。你要能會用這個功夫，三年，一般講三年就能成就。這是我們在《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面所看到的，得到的這個結論。
念佛往生是真的，不難！難在什麼地方？難在很多人不懂得念佛的方法。念得不如法，那個就難了。你懂得道理、懂得方法，道理、方法都在經論裡頭。所以學習經論的目的不是別的，就是把這個道理搞清楚、方法搞明白，如理如法好好去念，沒有一個不成就，這個成就不可思議。你看無量劫來我們輪迴在六道，苦不堪言，無法出離。這一生得人身、聞佛法，聽到這個希有的法門，能信、發願，如理如法的修，你這一生就成佛了，不是生天，不是證阿羅漢。往生西方極樂世界，即使凡聖同居土下下品往生也是一生成佛，世間沒有比這個更殊勝的了。我們要把這個話記住，這個方向、目標決定不能夠錯過。
從經文裡面，我們就深深體會到，業因果報絲毫不爽。你真幹，首先你的相變了，功夫再深一點，體質變了，你煩惱輕，你身體健康，所有一切毛病都沒有。毛病怎麼好的？你的心好，把你全身器官、細胞裡面不正常的統統都恢復正常，恢復正常就是健康的，所以不要用藥物。
我昨天看到有個居士給我寫了一封信，她在東北，託朋友帶過來的，說她這幾年學佛的心得，確實得了好處。她說有一次全家人得了傳染的感冒，一家人都感冒，她自己也得了感冒。告訴她的先生、家人，你們去看醫生、吃藥，我不要，我就在家裡念佛，我有信心，她說我可能比你們好得快。過了幾天，真的她真好了，還照顧家人。她把這個訊息告訴我，用什麼來治感冒？用念佛，用阿彌陀佛把感冒治好了。所以你要曉得，信心能轉境界，在現在話說，是意念把自己身上的病毒恢復正常，這個毒解掉了，化解了，恢復正常。所以你念佛有功夫，你體質好，你不會生病。再更近一步的，功夫再深一步的，剛才講過，你所居住的環境磁場改變了。真有德行的人，像在香港都是住公寓，真正有一個人修行功夫得力，這一棟公寓的磁場都不一樣。你走進這棟大樓，你會感覺到這個地方很安全、很舒適，確實是這樣的。
這就是這個經文裡面所說的，『若具隨好為嚴飾』，你有「隨好」，當然就有三十二相，三十二相八十隨形好是果報。這個人的智慧德行，我們一般講到家了，不是普通人，普通人哪有這樣的相好。相好是修德跟性德相應，才能把境界轉變過來，所以『則身光明無限量』，這是身放光。這種光，我們中國人不講光，中國人講氣，講氣分，外國人講磁場，氣分跟磁場特別好，真有修行人。
我是二十六歲學佛，學佛沒多久就認識章嘉大師，那是個真有修行的人。他所居住的地方就是我剛才講的，磁場特別好，怎麼好？那時候剛學佛也說不出來，喜歡這個地方，總喜歡到他那個地方去多逗留一點時間，身心安詳。跟他老人家坐在一起，就算一句話都不說，不想離開。有些好朋友問我，你到大師那裡去感覺怎麼樣？感覺太好了，他的居住環境就有非常好的磁場。從這裡我們體會到「福地福人居」，就是此地講的他身上發射的能量，在佛法裡面就用光來代表，修行功夫愈深，他的磁場能量愈大。
末後這一句說，『若身光明無限量，則不思議光莊嚴』，這句我們可以解釋出，用現在的話說，能量的莊嚴、磁場的莊嚴，一般人都能感受，但是他說不出。心裡面煩躁、苦惱，業障、煩惱重，到他那個地方去，進入他的磁場，自然就沒有了，你會感到身心清涼自在，這個現象就是不可思議的身光莊嚴。也有些我們講特異功能，或者是真正修氣功有相當成就的人，他的感觸比我們要靈敏，他能看到氣，也就是他能看到光。這個人居住在這個地方，他的光多大，大到把他居住的環境都能照在裡面，這是一般有特異功能、氣功師他能看出來，而且他還能看到光的顏色。我也跟他們接觸過，他說最好的顏色，氣是金色的光、黃色的光、白色的光。還有一種不善的人，很凶很惡，那種人也有光，但是光是黑色的、灰色的。你進入到他的磁場裡面，你會感到恐怖，毛骨悚然，身心不安。你沒有見到他的人，進入他的磁場，我們中國一般人講殺氣，是有氣，那個氣不好，叫人接觸到感到恐怖。
由此可知，這種光沒有別的，意志能集中，就是心不散亂，就能產生這樣的效果。惡人，很惡的人，他的意志也集中，要不然怎麼樣？要不然他做不出大壞事。所以大善、大惡的氣的場，就是磁場，都非常的明顯，很容易能夠辨認。這三首偈我們就介紹到此地。下面第四、第五、第六也有三首，是大用感遍萬物，這是「明身業大用」。第四跟第五，我們把經文念一遍：***承接取段上下文***
【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】

誠於中而形於外
大方廣佛華嚴經（第一六五四卷）2006/11/7香港佛陀教育協會檔名：12-17-1654
請看「賢首品第十二」，十地位偈頌第三首看起：【若具隨好為嚴飾。則身光明無限量。若身光明無限量。則不思議光莊嚴。】 ★請上網看全文★
前面這三首是「身體德殊勝」。十地菩薩的科目，十信菩薩也可以學習。說到身德，所以我們講法身不朽，涅槃八味，跟同學們做了個報告。在世間法裡面，過去呂新吾先生的「好人歌」，跟我們佛門講的三十二相八十種好當然不相同，但是總是一個方向、一個目標。在中國世俗諺語所謂相隨心轉，佛法裡面講境隨心轉，心善相就善。三十二相八十種好是講因果，修什麼樣的因得什麼樣的果報，所以你的心善、言善、行善（行為善），果報一定是無比的殊勝。
大般涅槃是果，雖然那是性德，性德離不開修德，沒有修德你就不能夠證性德，所以佛法終極的目標是阿耨多羅三藐三菩提，我們不能夠疏忽。學佛學的是什麼？無上正等正覺。怎樣能夠證得？無上正等正覺，大般涅槃的八味是自性本來具足。八條我們用了八個小時給諸位報告出來，我們聽了確實無限的羨慕，知道這是我們自性裡頭本來有的，就是《華嚴》所說的智慧德相。在現前我們是迷失了自性，所以自性的智慧不能現前，智慧變成煩惱，德相變成善惡的果報，這個就是經教裡頭常講可憐憫者。我們學佛這才明白，不學佛的人不知道。明瞭之後，我們的慚愧心才能生得起來，要認真努力。怎樣才能夠恢復？把所有一切的不善先放下，再進一步，把所有一切的染著放下，染著就是執著。染著放下了，我們的性德就恢復一部分，六道輪迴超越了，在佛法裡面講證阿羅漢果，在《華嚴》裡面講七信位的菩薩。
我們現在這個經文，「賢首品」是第十信，前面七信位跟諸位報告過，七信是阿羅漢，八信是辟支佛，九信是菩薩，十信是佛，這個佛是十法界裡面的佛。十法界裡面的佛，天台大師告訴我們是相似即佛，六即佛裡頭的相似即佛。在這個時候破一品無明、證一分法身，他就是分證即佛，超越十法界了。這條路我們總得要清清楚楚、明明白白。
所以相好是修行的果報，換句話說，你有沒有成就不必問，真正的高人見面一看，看你的容貌、看你的舉止、看你的談吐，你修行到哪個階段就清清楚楚、明明白白。這是古人所講的「誠於中而形於外」，你裡面的德行完全表現在外面。乃至你所居住的環境，外國人講磁場，中國人講風水，能看得出。風水家常說福人居福地、福地福人居，看到這個地方磁場非常好，這個地方一定有高人，這是真的不是假的。如果這個地區人心都不善，不可能有這麼好的磁場，也就是不可能有這麼好的風水。只要有好風水、好磁場，這裡頭一定有高人，真正有德行的人，那怎麼會一樣？這個道理我們都聽得耳熟，一般說沒有科學的證明。
現在真是難得，日本的江本博士從水實驗裡面給我們做出科學的證明。你看在前幾年他在琵琶湖做了個實驗，琵琶湖是日本國內最大的一個湖，琵琶湖靠近東京這邊有個小灣，這裡面的水很髒，氣味很不好聞。他忽然有一天想起來，我們去做個實驗。他請了一位法師，找了有二、三百人到這個湖邊，讓這麼多人，法師領帶著三百人，用自己的真誠心對這個灣區的湖水祝福。祝福的話那個意念非常簡單，「湖水乾淨了，湖水乾淨了，我們很尊重你，我們很愛護你」，就這麼一個心願，誠誠懇懇說出來，做了一個小時。三天之後，這個小灣的湖水果然乾淨了，染污沒有了，氣味沒有了，風平浪靜。三百多個人一心一意祝福，這是因。你看看，湖水是物質，它不是動物、不是植物，有感應。可是這一次祝福，湖水乾淨多久？江本博士告訴我大概半年。一次的祝福，半年，半年以後慢慢又恢復原狀。這就是說明祝福不能中斷，中斷怎麼樣？它又被染污了。
大眾染污的力量固然是很巨大，可是能夠有二、三百人意志集中，你看看能夠叫湖水乾淨保持半年。這就證明風水家所說的福地福人居、福人居福地。於是我們就明白了，極樂世界跟我們這個地球有什麼差別？在理上講毫無差別。為什麼那個世界遍地都是珍寶，我們這個世界遍地是沙石？那個世界是無量的莊嚴，我們世界是苦難不堪，什麼原因？沒有別的，居住在裡面彼此人的心行不一樣。看看我們地球上這些人，起心動念是什麼？自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，競爭、鬥爭、戰爭，這樣的心行所感得的山河大地，就是我們現在這個狀況。我們再看看經教裡面世尊為我們介紹西方極樂世界的大眾，那個地方的居民是什麼？沒有私心，沒有妄念，沒有名聞利養，沒有五欲六塵，也沒有貪瞋痴慢，每個人心裡面只有一句阿彌陀佛，你說那個心多清淨！清淨心就把山河大地變成淨土，所以諸位要曉得極樂世界是人心變的。
同樣的道理，如果我們地球上的人，人人都念佛，人人都放下名利，都能夠淡薄五欲六塵，都能夠降伏貪瞋痴慢，我們這個地球就變成極樂世界了。所以西方極樂世界，諸位要曉得，也確實你看往生的條件那麼樣嚴格。心淨則佛土淨，你的心不清淨，念佛不能往生，念佛一定要念到清淨心現前才能往生。這就是說十方世界，我們現在講移民，我們移民到極樂世界的條件就是身心清淨，他非常歡迎。為什麼？你到那邊去不會帶染污去，你生到那邊去莊嚴國土，他當然歡迎。我們的心不清淨，想生到西方極樂世界去，人家那裡不歡迎，不會讓你去。你去怎麼樣？你去，帶了染污給他們，那就是破壞淨土，他怎麼會讓你去？這個道理不可以不懂。為什麼有人念佛往生了，有人念佛不能往生，沒有別的原因，道理就是在此地。
所以，我們的心善，相貌就善；心清淨，身心就清淨。人活在這個世間，迷惑的人不知道，覺悟的人曉得，我這一生要做些什麼？認真努力修覺正淨。你看學佛的人一進佛門先受三皈，三皈教我們什麼？皈依佛是覺而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是淨而不染；換句話說，我們要把迷邪染放下，要修覺正淨，這是真正皈依了。所以皈依叫翻邪皈依，迷邪染是邪，不是正，你從那邊反過來，回過頭來依覺正淨。我們用什麼方法回覺正淨？淨宗的法門是最簡單、最容易，也最穩當、最可靠的，就是依阿彌陀佛名號，用執持名號來恢復我們的身心清淨。
所以會念佛，我們在講席裡講得很多，什麼人會念佛？我們六根接觸外面境界，起心動念了，生起分別執著了，這就是染。不管你的起心動念、分別執著是善還是惡，統統是染。如果是善，果報在三善道，惡，果報在三惡道，總而言之，你出不了六道輪迴。那怎麼辦？念頭一起，馬上把這個念頭換成阿彌陀佛，這就是古人所說的「不怕念起，只怕覺遲」。淨宗的覺就是這句佛號能提得起來，時時刻刻能把這個佛號提起來，這就是覺。把一切的念頭用一句佛號取而代之，就是用一個念頭斷其餘的一切念，一切念頭不讓它起來，只有一句佛號。你要能會用這個功夫，三年，一般講三年就能成就。這是我們在《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面所看到的，得到的這個結論。
念佛往生是真的，不難！難在什麼地方？難在很多人不懂得念佛的方法。念得不如法，那個就難了。你懂得道理、懂得方法，道理、方法都在經論裡頭。所以學習經論的目的不是別的，就是把這個道理搞清楚、方法搞明白，如理如法好好去念，沒有一個不成就，這個成就不可思議。你看無量劫來我們輪迴在六道，苦不堪言，無法出離。這一生得人身、聞佛法，聽到這個希有的法門，能信、發願，如理如法的修，你這一生就成佛了，不是生天，不是證阿羅漢。往生西方極樂世界，即使凡聖同居土下下品往生也是一生成佛，世間沒有比這個更殊勝的了。我們要把這個話記住，這個方向、目標決定不能夠錯過。
從經文裡面，我們就深深體會到，業因果報絲毫不爽。你真幹，首先你的相變了，功夫再深一點，體質變了，你煩惱輕，你身體健康，所有一切毛病都沒有。毛病怎麼好的？你的心好，把你全身器官、細胞裡面不正常的統統都恢復正常，恢復正常就是健康的，所以不要用藥物。
我昨天看到有個居士給我寫了一封信，她在東北，託朋友帶過來的，說她這幾年學佛的心得，確實得了好處。她說有一次全家人得了傳染的感冒，一家人都感冒，她自己也得了感冒。告訴她的先生、家人，你們去看醫生、吃藥，我不要，我就在家裡念佛，我有信心，她說我可能比你們好得快。過了幾天，真的她真好了，還照顧家人。她把這個訊息告訴我，用什麼來治感冒？用念佛，用阿彌陀佛把感冒治好了。所以你要曉得，信心能轉境界，在現在話說，是意念把自己身上的病毒恢復正常，這個毒解掉了，化解了，恢復正常。所以你念佛有功夫，你體質好，你不會生病。再更近一步的，功夫再深一步的，剛才講過，你所居住的環境磁場改變了。真有德行的人，像在香港都是住公寓，真正有一個人修行功夫得力，這一棟公寓的磁場都不一樣。你走進這棟大樓，你會感覺到這個地方很安全、很舒適，確實是這樣的。
這就是這個經文裡面所說的，『若具隨好為嚴飾』，你有「隨好」，當然就有三十二相，三十二相八十隨形好是果報。這個人的智慧德行，我們一般講到家了，不是普通人，普通人哪有這樣的相好。相好是修德跟性德相應，才能把境界轉變過來，所以『則身光明無限量』，這是身放光。這種光，我們中國人不講光，中國人講氣，講氣分，外國人講磁場，氣分跟磁場特別好，真有修行人。
我是二十六歲學佛，學佛沒多久就認識章嘉大師，那是個真有修行的人。他所居住的地方就是我剛才講的，磁場特別好，怎麼好？那時候剛學佛也說不出來，喜歡這個地方，總喜歡到他那個地方去多逗留一點時間，身心安詳。跟他老人家坐在一起，就算一句話都不說，不想離開。有些好朋友問我，你到大師那裡去感覺怎麼樣？感覺太好了，他的居住環境就有非常好的磁場。從這裡我們體會到「福地福人居」，就是此地講的他身上發射的能量，在佛法裡面就用光來代表，修行功夫愈深，他的磁場能量愈大。
末後這一句說，『若身光明無限量，則不思議光莊嚴』，這句我們可以解釋出，用現在的話說，能量的莊嚴、磁場的莊嚴，一般人都能感受，但是他說不出。心裡面煩躁、苦惱，業障、煩惱重，到他那個地方去，進入他的磁場，自然就沒有了，你會感到身心清涼自在，這個現象就是不可思議的身光莊嚴。也有些我們講特異功能，或者是真正修氣功有相當成就的人，他的感觸比我們要靈敏，他能看到氣，也就是他能看到光。這個人居住在這個地方，他的光多大，大到把他居住的環境都能照在裡面，這是一般有特異功能、氣功師他能看出來，而且他還能看到光的顏色。我也跟他們接觸過，他說最好的顏色，氣是金色的光、黃色的光、白色的光。還有一種不善的人，很凶很惡，那種人也有光，但是光是黑色的、灰色的。你進入到他的磁場裡面，你會感到恐怖，毛骨悚然，身心不安。你沒有見到他的人，進入他的磁場，我們中國一般人講殺氣，是有氣，那個氣不好，叫人接觸到感到恐怖。
由此可知，這種光沒有別的，意志能集中，就是心不散亂，就能產生這樣的效果。惡人，很惡的人，他的意志也集中，要不然怎麼樣？要不然他做不出大壞事。所以大善、大惡的氣的場，就是磁場，都非常的明顯，很容易能夠辨認。這三首偈我們就介紹到此地。下面第四、第五、第六也有三首，是大用感遍萬物，這是「明身業大用」。第四跟第五，我們把經文念一遍：***承接取段上下文***
【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】

don0002在這裡面不生起控制的念頭，跟一切萬法不對立
大方廣佛華嚴經（第一八二五卷）2007/9/6香港佛陀教育協會檔名：12-17-1825
請看大用無方第九段，「主伴嚴麗三昧門」。★請上網看全文★
****承接取段上下文***可是佛的方便那個理很深，因方便，你能悟入真實，所以方便的功德很大。也是佛家常講的「借假修真」，這個方便是假，沒有這個假，你沒有辦法悟入真實。世尊這四十九年【一切所說的法，都是假的，都不是真的】，這是大乘教裡佛菩薩常講「佛法因緣生」。楞嚴會上釋迦牟尼佛把因緣否定掉，「非因緣，非自然」，那說真的，但是要到相當的程度。因為你已經習慣一切法因緣生，到那個時候你的定慧已經有很好的基礎，那佛用這一句話點醒你，破了你的疑惑，智慧就現前，就大徹大悟，你就悟入真實。
我們要問，什麼樣的境界才能悟入真實？要清淨心。清淨到什麼程度？清淨到沒有念頭、沒有妄想、沒有雜念，這個時候跟佛菩薩肯定起感應道交。有沒有求佛菩薩？沒有求，沒有求跟佛菩薩心心相印。怎麼相印法？佛菩薩的心清淨的，他的心純淨，我的心剛剛得清淨，剛剛得清淨他的純淨就相印，自然就結合，就變成一個。我們舉出這個例子，希望你從這例子裡細心去體會，自然就成，就變成一個。好像兩個水泡，很接近的時候它自然就連在一起，絕不是哪個有意，哪個要附和，不是，法爾如是。
總的理論來說，總的理論原本是一心，這是總的理論，遍法界虛空界一心所現的。心性，佛在經上常用大海做比喻，水泡比喻我們一念不覺，迷了。這一迷，虛空法界。法界有多大？因為自性很大，把自性就變成虛空法界，你要是懂得《華嚴》教義，大小不二。你一念不覺，馬上就有事相，事法這個現相就出現。出現這個相雖然是一個小水泡，但是你在小水泡裡面感覺得你跟遍法界虛空界一樣大，你不會感覺它很小，大小不二。換句話說，自性裡頭沒有大小，如果有大小不是自性；覺性裡頭沒大小，迷了才有大小。大小從哪來的？從分別執著來的。離了分別執著，什麼地方叫大小！
所有一切對立都是分別執著來的，所以對立要是不能放下，愈演愈烈，愈陷愈深，那叫苦不堪言。自性裡頭沒有對立，為什麼沒有對立？空寂哪來的對立！自性寂沒有對立，事法空也沒有對立。對立從哪裡來的？對立是從你的執著來的，你想想看，縱然有分別，沒有執著，不會對立。分別是個妄想，執著也是個妄想，但是，它裡頭產生對立，產生矛盾，產生衝突，所有一切不善都從這裡頭產生出來的，所以造業！造什麼業？造輪迴業。要曉得，執著是輪迴心，執著起作用造輪迴業，輪迴是自己造的，本來沒有。【自性裡頭沒有輪迴，】，法性、法相裡頭都沒有輪迴，輪迴是無中生有，就是一念不覺演變出來的。佛菩薩幫助我們，我們說幫助，其實這個說法是很不切當，我們不能用世間的思惟去體會，那你全會錯意思了，為什麼？他這個幫助是自然的，沒有條件的。我們人常常想，他為什麼要這麼做，這個念頭一起來，煩惱習氣現行，能不能得到答案？得不到。
科學家對宇宙，去探討、去研究，永遠不能得到真實，真相永遠得不到。為什麼原因？因為他沒有離開思惟，沒有離開分別執著，所以他得不到真相。佛與一些高級宗教他們能夠得到真相，跟科學家用的方法是相反的，他不用思惟，他不用分別，他不用執著，他不用研究，心清淨到一定的程度，忽然放光就照見了。《般若心經》上「照見五蘊皆空」。五蘊是什麼？五蘊就是此地講的事法，五蘊是色受想行識，色是物質，受想行識是精神，這是心法。
萬事萬物歸納不外乎這兩大類，所以佛家用色心兩個字就全部包括，不是屬於色法，就屬於心法。現在科學也是很難得，它也用二分法，精神、物質，精神就是佛門講的心法，物質是講的色法。在法相宗裡面，物質稱之為相分，精神稱為見分，阿賴耶的見相兩分。見分裡面有受想行識，相分裡面有物質，物質裡頭有色聲香味觸法，這六塵。覺悟的人不叫六塵，叫六境，六種境界，為什麼？他不染污。凡夫為什麼叫六塵？塵是染污，塵是骯髒的東西，染污的東西。這個桌子三天不擦，桌上就有灰，灰塵，你天天把它擦乾淨，所以塵是染污的意思。色能染污你的眼，讓你的眼看錯；音聲能染污你的耳，你耳也聽錯了。這六樣東西把我們的六根根性染污，迷了，迷失了；覺悟的人不受染污，就叫六境，六種境界。
《楞嚴經》上說得更妙，《楞嚴經》講到性，色性，見性見色性，聞性聞聲性，這就是禪宗裡面講的明心見性，一回事情。也就是說你放下妄想分別執著，你六根起的作用，眼不叫眼識，眼叫見性；對象，對象是外面見的色，色不叫色塵，叫色性，見性見色性；耳，聞性聞聲性。性是什麼？性是空寂；換句話說，六根、六塵、六識皆無自性。無性之性是自己的本性，是自己的真性，真性既不是物質也不是精神，不是根，也不是塵，也不是識，所以叫它做空。
空不是無，決定不要當作空是什麼都沒有了叫空，什麼都沒有叫空，古人講三歲小孩都懂。佛法講空，空而不空，是即有之空。它能變現，它能變現出物質，物質又變現成萬有，整個虛空、法界、精神、物質都是它變現的，所以它不是無。雖變現怎麼樣？雖變現，它又不是真有，幻有。《般若經》上講的「真空妙有，真空不空，妙有非有」。佛菩薩談這樁事情，談空不斷，不是斷滅的，空是活的，不是斷滅的，這是即有之空。有就是萬有萬法，空是它的體性，它的根源，從這裡生的。那有，有不是常有，不是常住。不常住有短住吧？短到什麼程度你不知道，短到億萬分之一秒，這真不可思議。不是說短住能住幾天，像人活在世間能住個幾十年，還有人可以活一百歲，那你是看錯了。它不住，根本就不住，它一個一個相就是生滅相，一個接一個又接一個，這我們不懂得，根本就不存在。我們看現相就是看相似相續，以為它真實，以為它真的是存在，不了解事實真相，在這裡面生起貪瞋痴慢，在這裡面生起控制的念頭，生起對立、生起控制、生起佔有，這叫罪業。
什麼都沒有，你怎麼會起這種念頭？現在明白這個念頭是因為誤會，對於事相起了誤會，以為事相真有。佛家常講「萬法皆空，因果不空」，因果為什麼不空？你起了不善的因，接著它就變現不善的果報，這叫不空。所謂是善有善果、惡有惡報，這是講六道，善因三善道受報，惡業三惡道受報，這因果不空。但是你要曉得，三善道、三惡道都是空的，永嘉《證道歌》上講得好，「夢裡明明有六趣」，這六道是什麼？六道是夢中，「覺後空空無大千」，你一覺醒過來之後夢境沒有了，夢境是空的。六道是夢境，真的是夢境，一點都不假，幾個人能夠覺察到？覺察到之後這叫看破。所以學經教有好處，善根厚的人、煩惱習氣薄的人見效就很快，他一聽佛說的很對，他不懷疑就接受。接受之後效果是什麼？自然就不造業。
那我講不造業，我講得很簡單，諸位從這個細心去體會，第一個不再跟人對立，跟人、跟事、【跟一切萬法不對立】。第二個沒有佔有的念頭，不取了，沒有佔有的念頭，沒有控制的念頭。全是假的，全是空的，你能控制得了嗎？如果說真的要控制，你不要控制別人，不要控制外面，首先控制自己年年十八，永遠不老、永遠不變，你能不能控制到？你控制外面有什麼用？你看看你有沒有能力控制？沒有。為什麼沒有？剎那生滅，你怎麼控制法！好像我們看電影畫面，電影銀幕上我要控制它，叫它永遠不動，行，放映機上停止，就放這一張，就控制了，它就不動了，這機器操作的容易控制。可是自性的法爾如是，你沒有辦法控制，諸佛如來能不能控制？不能控制。諸佛如來他徹底明瞭事實真相，他根本不起心、不動念，這無明破了，無明就是起心動念，不起心、不動念。
菩薩雖然起心動念，決定沒有分別、沒執著；阿羅漢還有分別，決定沒有執著。沒有執著才叫正覺，沒有分別叫正等正覺，不起心、不動念叫無上正等正覺。佛法教我們你要證得這個事實，你要證得無上正等正覺，這是在佛法裡稱之為佛陀，究竟佛果。那我們要問，真的能證得嗎？真的能證得，你就決定不能證得。為什麼？你還有個無上正等正覺，這是個妄想，這是分別，這還是執著，你怎麼能證得？所以說經，佛會說說而無說，說這麼多千經萬論，佛從來沒有起心動念過。沒有起心動念怎麼說出來的？感，自然感應現的。就像江本的水實驗一樣，我們凡人有心，凡夫有心，有很多念頭，喜歡的、討厭的念頭，它的反應是自然的。我們起心動念好比說問它，向它請教，它的反應是答覆，我們是有心，是有妄想分別執著，它的回答沒有。
你就曉得諸佛菩薩，乃至於阿羅漢應化在世間，跟眾生說法他沒有起心動念，阿羅漢雖然說，阿羅漢沒有執著，他講的才叫正法。邪正是從這裡分，只要有執著就不正，講《華嚴經》也不正，他執著還有。佛沒有執著，你用執著的心，你怎麼能把佛的意思說出來？所以開經偈講「願解如來真實義」，這談何容易！那我們今天學佛的人到底怎麼學法，從哪裡學？學不執著。我們的習氣太深，決定放不下，無論在什麼時候、什麼處所，念頭一動肯定分別執著連帶起來，你怎麼能不執著？那我們很想學，佛有善巧方便，這個善巧方便就教你持戒，持戒就是破執著，修定就是教你破分別，慧開了，起心動念就沒有了，戒定慧三無漏學。
今天我們持戒做不到，最基本的戒十善業道，十善業道在佛法裡還不算戒，算什麼？善法。經上講「善男子善女人」，小乘經上講的「善男子善女人」，那個善最低的標準就是十善業道。一直提升到沙彌戒、比丘戒、菩薩戒，菩薩戒是上品善，上善，聲聞、緣覺中善，十善業道下善。有這個善根、善行才是善男子善女人，我們要明白這個意思。今天我們連十善業不能修，問題在哪裡？我們的煩惱習氣太重，從小沒有人教過，所以這麼簡單東西我們做不到。這個做不到，無論學什麼樣的經教、法門，說老實話，不但你不能入，你連解都解錯。這個東西不是教的，再好的老師教，你會把他的意思錯解了。所以真正好老師教你，怎麼教法？不教，那是真的教你。怎麼說不教？初學的時候只教你守規矩，只教你依照戒律去做，老實去做。戒律能持就是個老實人，老實人他才好教，才開始教你，【不老實不教你】。就跟現在的教學一樣，但是現在已經沒有老師了，真正好老師他教學生要怎樣教法？學生心浮氣躁，絕不教你；幾時你真正做到心平氣和，誠敬、好學的心生起來，他就教你，他講的話會起作用。否則的話，他講得很辛苦，你聽的是耳邊風，叫白講了，你不能接受。所以老師他的教學也有原則，誠敬、好學這是能教，你不教，對不起人；心浮氣躁不能教，你天天教他，那叫講廢話，你白辛苦了。所以，教學就是佛家講的善巧方便，這個道理不能不懂。
我們應當如何學習？學習就是我們常講的先把四個根紮好。四個根紮好之後，你的心態誠敬、好學這四個字就浮起來。沒有這四個根，很想誠敬、很想好學，就起不來，不能夠現前，原因在哪裡？業障把你障住。章嘉大師從前教我，「佛氏門中有求必應」，有時候求不應，不應就是有業障，那怎麼辦？業障懺除，感應就現前。要讓我展開經卷我能看得懂，聽經我能聽得明白，那就得消除業障。業障淺深，對於你接受教誨決定成正比例，業障愈輕的人，他所領悟的愈深愈廣；業障稍微厚一點的人，他能領悟的淺。這是說什麼？這是說業障在一定的程度起作用，他能接受。那業障太重的人沒有法子接受，沒有法子接受也能聽，不是不能聽。所以佛的教學，我們在經上看到有當機者，當機者就是他能接受。那不是當機者裡頭，有很多不能接受的，不能接受就旁聽，【旁聽慢慢薰習，旁聽久了就變成正科生】
旁聽重要，不能中斷，中斷怎麼？中斷習氣又現行，就是業障永遠不能降溫。常常聽自然業障就輕，他就能聽懂，長時薰修，用經教來薰修。我們要不用經教來薰修，肯定是世間煩惱習氣薰修，那麻煩就很大。世間煩惱習氣薰修愈修愈嚴重，那就變成什麼？堅固的輪迴心造輪迴業。雖然有善根，必須在惡道的輪迴受盡了苦頭，為什麼？你所造的都要報，都要爆發，報盡了你得人身，你阿賴耶裡面佛法的種子起現行，再遇到善知識慢慢從頭再來，行，道理在此地。
所以我們今天學習，十分的肯定就是從《弟子規》開始，從《感應篇》、《十善業道》非常認真努力來學習。這三樣東西都不長，三樣東西經文要是給它裝訂在一起，薄薄的一個小冊。現在把它印成書籍的話，像我們這邊這個小冊子，大概也就是這麼薄薄的一本，三樣東西印在一起，就這麼薄薄的一本。它是世出世間大聖大賢教人學習的根本，有這個根本，你學世出世間法才能夠成聖成賢；沒有這個根本，你成不了。***
【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】

在這裡面不生起控制的念頭，跟一切萬法不對立
大方廣佛華嚴經（第一八二五卷）2007/9/6香港佛陀教育協會檔名：12-17-1825
請看大用無方第九段，「主伴嚴麗三昧門」。★請上網看全文★
****承接取段上下文***可是佛的方便那個理很深，因方便，你能悟入真實，所以方便的功德很大。也是佛家常講的「借假修真」，這個方便是假，沒有這個假，你沒有辦法悟入真實。世尊這四十九年【一切所說的法，都是假的，都不是真的】，這是大乘教裡佛菩薩常講「佛法因緣生」。楞嚴會上釋迦牟尼佛把因緣否定掉，「非因緣，非自然」，那說真的，但是要到相當的程度。因為你已經習慣一切法因緣生，到那個時候你的定慧已經有很好的基礎，那佛用這一句話點醒你，破了你的疑惑，智慧就現前，就大徹大悟，你就悟入真實。
我們要問，什麼樣的境界才能悟入真實？要清淨心。清淨到什麼程度？清淨到沒有念頭、沒有妄想、沒有雜念，這個時候跟佛菩薩肯定起感應道交。有沒有求佛菩薩？沒有求，沒有求跟佛菩薩心心相印。怎麼相印法？佛菩薩的心清淨的，他的心純淨，我的心剛剛得清淨，剛剛得清淨他的純淨就相印，自然就結合，就變成一個。我們舉出這個例子，希望你從這例子裡細心去體會，自然就成，就變成一個。好像兩個水泡，很接近的時候它自然就連在一起，絕不是哪個有意，哪個要附和，不是，法爾如是。
總的理論來說，總的理論原本是一心，這是總的理論，遍法界虛空界一心所現的。心性，佛在經上常用大海做比喻，水泡比喻我們一念不覺，迷了。這一迷，虛空法界。法界有多大？因為自性很大，把自性就變成虛空法界，你要是懂得《華嚴》教義，大小不二。你一念不覺，馬上就有事相，事法這個現相就出現。出現這個相雖然是一個小水泡，但是你在小水泡裡面感覺得你跟遍法界虛空界一樣大，你不會感覺它很小，大小不二。換句話說，自性裡頭沒有大小，如果有大小不是自性；覺性裡頭沒大小，迷了才有大小。大小從哪來的？從分別執著來的。離了分別執著，什麼地方叫大小！
所有一切對立都是分別執著來的，所以對立要是不能放下，愈演愈烈，愈陷愈深，那叫苦不堪言。自性裡頭沒有對立，為什麼沒有對立？空寂哪來的對立！自性寂沒有對立，事法空也沒有對立。對立從哪裡來的？對立是從你的執著來的，你想想看，縱然有分別，沒有執著，不會對立。分別是個妄想，執著也是個妄想，但是，它裡頭產生對立，產生矛盾，產生衝突，所有一切不善都從這裡頭產生出來的，所以造業！造什麼業？造輪迴業。要曉得，執著是輪迴心，執著起作用造輪迴業，輪迴是自己造的，本來沒有。【自性裡頭沒有輪迴，】，法性、法相裡頭都沒有輪迴，輪迴是無中生有，就是一念不覺演變出來的。佛菩薩幫助我們，我們說幫助，其實這個說法是很不切當，我們不能用世間的思惟去體會，那你全會錯意思了，為什麼？他這個幫助是自然的，沒有條件的。我們人常常想，他為什麼要這麼做，這個念頭一起來，煩惱習氣現行，能不能得到答案？得不到。
科學家對宇宙，去探討、去研究，永遠不能得到真實，真相永遠得不到。為什麼原因？因為他沒有離開思惟，沒有離開分別執著，所以他得不到真相。佛與一些高級宗教他們能夠得到真相，跟科學家用的方法是相反的，他不用思惟，他不用分別，他不用執著，他不用研究，心清淨到一定的程度，忽然放光就照見了。《般若心經》上「照見五蘊皆空」。五蘊是什麼？五蘊就是此地講的事法，五蘊是色受想行識，色是物質，受想行識是精神，這是心法。
萬事萬物歸納不外乎這兩大類，所以佛家用色心兩個字就全部包括，不是屬於色法，就屬於心法。現在科學也是很難得，它也用二分法，精神、物質，精神就是佛門講的心法，物質是講的色法。在法相宗裡面，物質稱之為相分，精神稱為見分，阿賴耶的見相兩分。見分裡面有受想行識，相分裡面有物質，物質裡頭有色聲香味觸法，這六塵。覺悟的人不叫六塵，叫六境，六種境界，為什麼？他不染污。凡夫為什麼叫六塵？塵是染污，塵是骯髒的東西，染污的東西。這個桌子三天不擦，桌上就有灰，灰塵，你天天把它擦乾淨，所以塵是染污的意思。色能染污你的眼，讓你的眼看錯；音聲能染污你的耳，你耳也聽錯了。這六樣東西把我們的六根根性染污，迷了，迷失了；覺悟的人不受染污，就叫六境，六種境界。
《楞嚴經》上說得更妙，《楞嚴經》講到性，色性，見性見色性，聞性聞聲性，這就是禪宗裡面講的明心見性，一回事情。也就是說你放下妄想分別執著，你六根起的作用，眼不叫眼識，眼叫見性；對象，對象是外面見的色，色不叫色塵，叫色性，見性見色性；耳，聞性聞聲性。性是什麼？性是空寂；換句話說，六根、六塵、六識皆無自性。無性之性是自己的本性，是自己的真性，真性既不是物質也不是精神，不是根，也不是塵，也不是識，所以叫它做空。
空不是無，決定不要當作空是什麼都沒有了叫空，什麼都沒有叫空，古人講三歲小孩都懂。佛法講空，空而不空，是即有之空。它能變現，它能變現出物質，物質又變現成萬有，整個虛空、法界、精神、物質都是它變現的，所以它不是無。雖變現怎麼樣？雖變現，它又不是真有，幻有。《般若經》上講的「真空妙有，真空不空，妙有非有」。佛菩薩談這樁事情，談空不斷，不是斷滅的，空是活的，不是斷滅的，這是即有之空。有就是萬有萬法，空是它的體性，它的根源，從這裡生的。那有，有不是常有，不是常住。不常住有短住吧？短到什麼程度你不知道，短到億萬分之一秒，這真不可思議。不是說短住能住幾天，像人活在世間能住個幾十年，還有人可以活一百歲，那你是看錯了。它不住，根本就不住，它一個一個相就是生滅相，一個接一個又接一個，這我們不懂得，根本就不存在。我們看現相就是看相似相續，以為它真實，以為它真的是存在，不了解事實真相，在這裡面生起貪瞋痴慢，在這裡面生起控制的念頭，生起對立、生起控制、生起佔有，這叫罪業。
什麼都沒有，你怎麼會起這種念頭？現在明白這個念頭是因為誤會，對於事相起了誤會，以為事相真有。佛家常講「萬法皆空，因果不空」，因果為什麼不空？你起了不善的因，接著它就變現不善的果報，這叫不空。所謂是善有善果、惡有惡報，這是講六道，善因三善道受報，惡業三惡道受報，這因果不空。但是你要曉得，三善道、三惡道都是空的，永嘉《證道歌》上講得好，「夢裡明明有六趣」，這六道是什麼？六道是夢中，「覺後空空無大千」，你一覺醒過來之後夢境沒有了，夢境是空的。六道是夢境，真的是夢境，一點都不假，幾個人能夠覺察到？覺察到之後這叫看破。所以學經教有好處，善根厚的人、煩惱習氣薄的人見效就很快，他一聽佛說的很對，他不懷疑就接受。接受之後效果是什麼？自然就不造業。
那我講不造業，我講得很簡單，諸位從這個細心去體會，第一個不再跟人對立，跟人、跟事、【跟一切萬法不對立】。第二個沒有佔有的念頭，不取了，沒有佔有的念頭，沒有控制的念頭。全是假的，全是空的，你能控制得了嗎？如果說真的要控制，你不要控制別人，不要控制外面，首先控制自己年年十八，永遠不老、永遠不變，你能不能控制到？你控制外面有什麼用？你看看你有沒有能力控制？沒有。為什麼沒有？剎那生滅，你怎麼控制法！好像我們看電影畫面，電影銀幕上我要控制它，叫它永遠不動，行，放映機上停止，就放這一張，就控制了，它就不動了，這機器操作的容易控制。可是自性的法爾如是，你沒有辦法控制，諸佛如來能不能控制？不能控制。諸佛如來他徹底明瞭事實真相，他根本不起心、不動念，這無明破了，無明就是起心動念，不起心、不動念。
菩薩雖然起心動念，決定沒有分別、沒執著；阿羅漢還有分別，決定沒有執著。沒有執著才叫正覺，沒有分別叫正等正覺，不起心、不動念叫無上正等正覺。佛法教我們你要證得這個事實，你要證得無上正等正覺，這是在佛法裡稱之為佛陀，究竟佛果。那我們要問，真的能證得嗎？真的能證得，你就決定不能證得。為什麼？你還有個無上正等正覺，這是個妄想，這是分別，這還是執著，你怎麼能證得？所以說經，佛會說說而無說，說這麼多千經萬論，佛從來沒有起心動念過。沒有起心動念怎麼說出來的？感，自然感應現的。就像江本的水實驗一樣，我們凡人有心，凡夫有心，有很多念頭，喜歡的、討厭的念頭，它的反應是自然的。我們起心動念好比說問它，向它請教，它的反應是答覆，我們是有心，是有妄想分別執著，它的回答沒有。
你就曉得諸佛菩薩，乃至於阿羅漢應化在世間，跟眾生說法他沒有起心動念，阿羅漢雖然說，阿羅漢沒有執著，他講的才叫正法。邪正是從這裡分，只要有執著就不正，講《華嚴經》也不正，他執著還有。佛沒有執著，你用執著的心，你怎麼能把佛的意思說出來？所以開經偈講「願解如來真實義」，這談何容易！那我們今天學佛的人到底怎麼學法，從哪裡學？學不執著。我們的習氣太深，決定放不下，無論在什麼時候、什麼處所，念頭一動肯定分別執著連帶起來，你怎麼能不執著？那我們很想學，佛有善巧方便，這個善巧方便就教你持戒，持戒就是破執著，修定就是教你破分別，慧開了，起心動念就沒有了，戒定慧三無漏學。
今天我們持戒做不到，最基本的戒十善業道，十善業道在佛法裡還不算戒，算什麼？善法。經上講「善男子善女人」，小乘經上講的「善男子善女人」，那個善最低的標準就是十善業道。一直提升到沙彌戒、比丘戒、菩薩戒，菩薩戒是上品善，上善，聲聞、緣覺中善，十善業道下善。有這個善根、善行才是善男子善女人，我們要明白這個意思。今天我們連十善業不能修，問題在哪裡？我們的煩惱習氣太重，從小沒有人教過，所以這麼簡單東西我們做不到。這個做不到，無論學什麼樣的經教、法門，說老實話，不但你不能入，你連解都解錯。這個東西不是教的，再好的老師教，你會把他的意思錯解了。所以真正好老師教你，怎麼教法？不教，那是真的教你。怎麼說不教？初學的時候只教你守規矩，只教你依照戒律去做，老實去做。戒律能持就是個老實人，老實人他才好教，才開始教你，【不老實不教你】。就跟現在的教學一樣，但是現在已經沒有老師了，真正好老師他教學生要怎樣教法？學生心浮氣躁，絕不教你；幾時你真正做到心平氣和，誠敬、好學的心生起來，他就教你，他講的話會起作用。否則的話，他講得很辛苦，你聽的是耳邊風，叫白講了，你不能接受。所以老師他的教學也有原則，誠敬、好學這是能教，你不教，對不起人；心浮氣躁不能教，你天天教他，那叫講廢話，你白辛苦了。所以，教學就是佛家講的善巧方便，這個道理不能不懂。
我們應當如何學習？學習就是我們常講的先把四個根紮好。四個根紮好之後，你的心態誠敬、好學這四個字就浮起來。沒有這四個根，很想誠敬、很想好學，就起不來，不能夠現前，原因在哪裡？業障把你障住。章嘉大師從前教我，「佛氏門中有求必應」，有時候求不應，不應就是有業障，那怎麼辦？業障懺除，感應就現前。要讓我展開經卷我能看得懂，聽經我能聽得明白，那就得消除業障。業障淺深，對於你接受教誨決定成正比例，業障愈輕的人，他所領悟的愈深愈廣；業障稍微厚一點的人，他能領悟的淺。這是說什麼？這是說業障在一定的程度起作用，他能接受。那業障太重的人沒有法子接受，沒有法子接受也能聽，不是不能聽。所以佛的教學，我們在經上看到有當機者，當機者就是他能接受。那不是當機者裡頭，有很多不能接受的，不能接受就旁聽，【旁聽慢慢薰習，旁聽久了就變成正科生】
旁聽重要，不能中斷，中斷怎麼？中斷習氣又現行，就是業障永遠不能降溫。常常聽自然業障就輕，他就能聽懂，長時薰修，用經教來薰修。我們要不用經教來薰修，肯定是世間煩惱習氣薰修，那麻煩就很大。世間煩惱習氣薰修愈修愈嚴重，那就變成什麼？堅固的輪迴心造輪迴業。雖然有善根，必須在惡道的輪迴受盡了苦頭，為什麼？你所造的都要報，都要爆發，報盡了你得人身，你阿賴耶裡面佛法的種子起現行，再遇到善知識慢慢從頭再來，行，道理在此地。
所以我們今天學習，十分的肯定就是從《弟子規》開始，從《感應篇》、《十善業道》非常認真努力來學習。這三樣東西都不長，三樣東西經文要是給它裝訂在一起，薄薄的一個小冊。現在把它印成書籍的話，像我們這邊這個小冊子，大概也就是這麼薄薄的一本，三樣東西印在一起，就這麼薄薄的一本。它是世出世間大聖大賢教人學習的根本，有這個根本，你學世出世間法才能夠成聖成賢；沒有這個根本，你成不了。***
【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】