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百香果花 及 未成熟果實

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 這一開悟才知道整個身體是自己
 >>>>下面,大師為我們解釋這句話的意思。「為以無作定」,無作定就是前面講的無作用定,無作定體,無作的定用,「顯得自法身智身無作白淨無垢」,它的德用無量無邊說不盡,佛在此地略舉幾樣。顯得自法身,這是自己證得,什麼叫法身?法是一切法,身是自己,這個時候才真正知道一切法就是自己,不再執著這個肉體是身。這個境界很難懂,不容易體會,我們舉個比喻來說。我們這個身體,現在科學家告訴我們,我們也能相信,不懷疑了,我們身體是什麼東西組成的?身體外面五官眼耳鼻舌身,裡面五臟六腑,細胞組成的;細胞怎麼組成的?細胞是分子組成的;分子怎麼組成的?分子是原子組成的。你慢慢去分析,分析到最後變成基本粒子,外國人講的夸克,佛法講的微塵,名詞不一樣,事實是一樣的。那你曉得用佛法的名詞來說,微塵,多少微塵排列成這麼一個樣子?每一粒微塵跟這個身體全體是相同的,完全沒有差異,無論是在能量、在物質、是信息,樣樣都是《還源觀》上講的「周遍法界」,我們講周遍全身。每一個微塵,就好像我們現在講是肉身,這個肉身是自己,一旦覺悟了,曉得整個身體是一體;沒有覺悟的時候,一個一個細胞就獨立,一粒微塵都獨立,好像都有自有他。這一開悟,才知道整個身體是自己,這叫法身。菩薩一開悟的時候,知道遍法界虛空界是自己,這叫法身,當然這個身也是法身的一分子,也不例外,你完全肯定,不再懷疑。你的德能同樣也能周遍法界、出生無盡、含容空有,一證一切證,頭一個你是見到法身。「智身」,自性本具的般若智慧在哪裡在一一微塵,我們現在講在每個基本粒子,而且每個基本粒子裡面的德能都是圓滿的周遍法界,它的運動是有規律的,完全順乎自然,「無作」。這個作是什麼?作意,就是我們《華嚴經》上講的起心動念、分別執著,這叫作;沒有,沒有就是自然的。「白淨」就是惠能大師所說的「何期自性本自清淨」,我們在佛教經論、古大德的文字裡面見到很多,都是把清淨放在第一,從來沒有染污過,「無垢」。

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宇宙之間萬事萬物你細心觀察
 |大方廣佛華嚴經  (第二0六六卷)  2009/11/18    檔名:12-17-2066

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完全符合自然規律這叫正定
 >>>下面,大師在此地為我們解釋什麼叫三昧。「三者云正」,三這個字意思是正的意思,「昧者云定」,因為三昧是梵語音譯過來的,昧這個音意思是定,合起來就叫正定,「總言正定」,不是邪定,它是正定。什麼叫正定完全符合自然規律,這叫正定。如果我們用意念控制,也能得定,那不叫正定,你是意念在控制的,你那個意念要消失的時候,定就沒有了,就失掉,所以那不叫正定。完全合乎自然,自然是什麼自然是放下。真的放下,這叫正定,沒有昏沉、掉舉,沒有這個現象,精神飽滿,那你才能辦事。「無思所緣境也」,緣就是攀緣,境是境界,境界裡面有順境、有逆境,他統統都可以緣,他能緣境界,緣境界他沒有思,他用清淨心來緣。佛菩薩不但是清淨心,我們現在知道,菩提心裡面講的,真誠心來緣、清淨心來緣、平等心來緣、正覺心來緣、大慈悲心來緣,這叫做正定。正定不是每天盤腿面壁,盤腿面壁強迫你定下來,樣子好像是坐在那裡沒動,裡面還胡思亂想,那個得定叫邪定,那不是正定。我們在五十三參裡面看到,善知識,他是修禪定的,他在哪裡修他在市廛裡面修。古時候叫市廛,現在叫什麼現在叫百貨公司,最熱鬧的地方,他在那裡去逛市場。你看每天在美國mall裡面去逛,這裡也看看,那裡也看看,他在那裡定慧雙修。看得很清楚那是慧,如如不動那是定,他沒有起心動念,樣樣清楚,沒有一樣不清楚,所以它起作用。這是講「無思所緣境」。

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 我也不看 醫生 也不吃藥
 >>>
我們要不是學佛,可以說我早就不在這人世了。我從小就相信命運,我也沒有求長壽,很多人告訴我,我的壽命只有四十五歲,我相信。我現在看到我的家譜,我的祖父四十五歲走的,我的伯父也是四十五歲走的,我父親也是四十五歲走的,前面這幾代好像壽命都不長,所以人家說我過不了四十五歲我相信。我也沒有求長壽,我只是遇到佛法,希望能往生淨土。四十五歲那年確實生了一場病,我自己心裡有數,壽命到了要走了,所以我也不看醫生也不吃藥,為什麼我懂得醫生只能醫病不能醫命,壽命到了他沒法子,所以我求生淨土。沒想到過一個多月病就好了,也沒有想到能活這麼大年歲,沒想到。我在七十九歲的那一年,到北京去訪問,生了一場病,四天,這裡頭有一天我有一次瀕死的經驗。我了解,自己親身體驗到,很難得。那是一個夢,但是也不像夢,為什麼它太清楚了,平常作夢是模糊,沒那麼清楚,境界太清楚了。見到釋迦牟尼佛,見到阿彌陀佛,見到毘盧遮那佛,見到觀世音菩薩,我真的很想跟他們去!可是那個時候我說了一句話,如果佛菩薩要我再留在這個世間幫助苦難眾生,我說也可以。這就清醒過來了,這個境界馬上就沒有了。可是我的病就好了,燒就退了,就沒有了,人的精神非常好。第二天我就回到香港,我記得在香港休養兩個星期就恢復講經。所以活在這個世間已經沒有自己了,與自己毫不相干。活在這個世間全心全力為兩樁事情,第一,正法久住;第二個,幫助苦難眾生。我懂得。

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見性之人生活空間擴大了
 >>>下面我們看清涼大師為我們說的,「今約本體」,現在就本體來「直觀經文」,我們來看經文。「則住處二字,總示其體」,菩薩住處,這住處兩個字是顯體。這兩個字用我們中國人俗話來說,諸位就更能體會這個意思,這叫什麼?見性。住處就是見性,見性就是住處,你現在住到自性,明心見性了,這就是住處。沒有明心見性,你還沒找到住處;明心見性,真把住處找到了。明心見性的事相在哪裡?實報莊嚴土就是相。在華藏世界,華藏世界就是相,華藏世界就是毘盧遮那的實報莊嚴土。性太大了,遍法界虛空界,廣大。「廣大以下,略顯其相」,與法界虛空等。我們在前面也透露一點信息,見性之人生活空間擴大了,遍法界虛空界是他活動的空間,遍法界虛空界好比是他的家,他在家裡拐拐角角是自由走動的,沒有一絲毫障礙。遍法界虛空界,這其中有無量無邊無數無盡的諸佛剎土。諸位一定要曉得,我們修行修到法慧菩薩這個階段,你要知道那是多麼的不容易。為什麼?於世出世間一切法不執著了成阿羅漢,不分別了成菩薩,不起心不動念這才是法慧菩薩的境界。這三大類的煩惱,哪一類你能斷掉?從哪裡斷起我也說得很清楚、很明白,從放下控制的念頭、放下佔有的念頭,你從這裡做起。為什麼要放下?因為一切法不是真的,你實實在在控制不了,你也佔有不了。你果然能佔有、能據為己有,你果然能控制,諸佛菩薩都來拜你做老師。他做不到,你能做到那還得了?他真的拜你做老師。這種物質、精神的現象,彌勒菩薩講得很清楚,不可執持,這個現象太微細,你沒有辦法執著,你沒有辦法保持它。就是我們常講的,你起這種念頭「我要控制、要佔有」,這叫妄心。這種人很可憐,做不到偏偏在那裡想,打妄想,苦了自己。了解事實真相,控制佔有的念頭自然從內心裡頭化解了,這個化解,你所得到的自在快樂是無法形容的。為什麼?你從來沒有放棄過,放棄之後真得大自在。看破放下以後才有自在,自在才能隨緣,不是我們說一下就可以隨緣的。我們隨順煩惱不是隨緣,隨緣必須放下之後才能隨緣,放下以後得自在,自在才隨緣,「恆順眾生,隨喜功德」。底下一句,「住三世佛家,結示住處」,這指出來,真的給你指出,你住在哪裡住在佛家,而且住什麼三世佛家,妙!過去佛不離自性,現在佛也不離自性,未來佛還是不離自性。你明心見性了,你不是住三世佛家了嗎? 

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《弟子規》也能幫助你明心見性
 >>>如果我們念的經不長,譬如自古以來有不少人用《心經》做早晚課,儀式不重要,前面燒香拜佛那是表自己的恭敬心、真誠心,最重要的是你讀經。《心經》念熟了都會背,讀的時候不要太快,一個字一個字的念。這短,短怎麼樣遍數多,你以這個為早晚課誦的話,念十遍。十遍也不長,看個人的時間,工作很繁忙,十遍可以,十遍才二千六百字,不到三千字。如果有時間,你可以念三十遍、念五十遍、念一百遍,你沒有事情,你有時間。念一百遍大概就要一個半小時到兩個小時,好,這麼長的時間定下來,時間愈長愈好,顯出有功力。所以在過去一般出家人,他選一部長的經,選《法華經》的人很多,選《楞嚴經》的也很多,這樣的經從頭到尾一遍很好。如果初念,初念是有初念的好處,為什麼?生疏,一個字一個字念得清清楚楚,真有好處,不會滑口就走過。總要用真誠、清淨、平等心,那才叫真的會!一經通了,給諸位說,定到一定的程度開智慧,什麼經都通,於諸法義了了通達就完成,世出世間一切法。不接觸的時候,這個定裡頭有慧,我們佛法裡名詞叫根本智,你得到根本智。人有根本智,外面一切諸法,你一接觸就明瞭、就通達,那叫後得智,不需要學的。你聽人念經一聽就明白,你看人做事一看就明瞭,接觸就通,六根接觸六塵境界沒有一樣不通。

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我們講一門深入長時薰修
 大方廣佛華嚴經  (第二0三九卷)  2009/2/2  香港佛陀教育協會  檔名:12-17-2039

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身口意三輪教化永遠沒有休息
 >>>我曾經聽人說:善財童子命好,遇到文殊菩薩,又遇到五十三位善知識,我們現在找一個善知識都找不到,很羨慕。他不知道善財童子遇到的文殊菩薩、遇到的那些善友,統統都在我們面前【***只是我們不認識。五十三位善知識他是表法的,代表我們現前社會男女老少、各行各業,你們細心去觀察,出家的不多,好像有同學細心去查了一下,出家六個人,其餘都是在家的,從事各種不同行業***】就是我們從早到晚你所接觸的這些人。如果你有善財的心,有善財的願,那這些統統都是善友,天天幫助你向上提升;如果你隨順自己煩惱習氣,隨順自私自利,隨順貪瞋痴慢,那這些善友都變成妖魔鬼怪,幫助你趕快進三途。所以古大德說了一句公平話,說外面沒有佛也沒有魔,境界上都沒有,佛跟魔是自己心裡變現的。自己心是佛心,你看到一切眾生、山河大地全是佛;自己心是邪心,那看到諸佛菩薩也都是魔了。這個話講得很公平,是講真話,跟《華嚴經》世尊常講的一句話是一個道理,佛常講「一切法從心想生」,你心想佛,全都是佛;你心想魔,全都是魔。確實事實真相是無佛亦無魔,就看你用的是什麼心。

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我們眼睛張開接觸的對象
 >>>今天我們繼續再看第三,第三「知一切所緣唯是一相智明」,我們看這個十條,句句都是講宇宙人生一切法的真相。這裡頭有個簡單的解釋,「謂菩薩以善巧智明,了知一切眾生所緣諸法唯是一實相理,皆如金剛,不可破壞,是名知一切所緣,唯是一相智明」。我們讀了這十條之後,就曉得佛菩薩應化在這個世間,跟我們哪些不一樣完全清楚。所緣這個境界就太多、太複雜,我們眼睛張開接觸的對象,眼是能緣,外面境界是所緣,眼看一切色相,耳聽一切音聲,一切音聲是耳所緣,耳是能緣,鼻聞香、舌嘗味、身接觸,念頭的分別執著,這是六根能緣。六個境界色聲香味觸法,這個境界是所緣,非常複雜!在佛法教學裡面,再複雜的東西把它歸納,歸納起來不外乎四大類,這就好講。物質環境裡頭兩大類,一個是你喜歡的,一個是討厭的。喜歡的叫順境,這是境界,外面境界,喜歡叫順境,討厭的叫逆境,總不外乎這兩大類。人事環境裡面也是兩大類,我喜歡的人叫善緣,我討厭的人、不喜歡的人叫惡緣。緣是人事環境,境是物質環境,物質環境裡面有順有逆,人事環境裡面有善有惡,喜歡的是善緣,不喜歡的是惡緣。你看佛跟菩薩講的,一切所緣唯是一相智明,這是講菩薩以善巧智明。這個善不是善惡的善,這要記住,這個善是純善純淨,裡頭不但沒有善惡,連染淨都沒有。巧是巧妙,巧妙是它起作用的時候,起作用它不染這就妙,所以他用的全是智慧明瞭。我們凡夫不善,不善是什麼我們從起心動念,這個念頭裡面有真、有妄、有邪、有正、有清淨、有污穢、有善、有惡,很複雜!不像一真法界裡面的人,十法界裡面有這些現象,愈往上面去這個現象愈淡薄,他不是沒有,愈淡薄,離開十法界才沒有,那才是真正的善巧智明。他能入十法界,他要不入十法界他就不能幫助眾生,他能入四聖法界,他也能入六凡法界,他也能入餓鬼法界、也能入地獄法界,無論在哪個法界裡頭他決定不染污。他是智慧的,他不生煩惱,他沒有世人這些苦難,這就是巧。為什麼他能做到他看破,了知就是看破,他明瞭、他知道。

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接受磨鍊不拒絕順境來不拒絕
 >>>這個隨緣不是自己「我要想現」,不是的,眾生,眾生他想什麼,示現跟他想的是一樣的,這叫隨緣,不是攀緣。我剛才講,連五十三參都是隨緣,善友是老師介紹的。現身,無論現什麼身,決定是給眾生做好樣子,「威儀有則」,給眾生做最好的榜樣,不是給他做壞樣子,給他做好樣子。「柔和質直」,特別是在現在這個社會,現在這個社會我們看眾生的現相都粗暴無禮,讓人接觸到感到很不舒服,那菩薩所做的是什麼?柔和,處處表現和顏悅色,化解粗暴;現在人心虛偽,質直就是至誠,菩薩示現的是真誠心。末後一句「代眾生苦」,釋迦牟尼佛給我們做出最好的榜樣,代眾生受苦,做出典型給大家看。

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doa0009 「福人居福地,福地福人居」
 下面一句是講他起作用,他起的作用跟十方一切如來完全相同,沒有兩樣,平等平等。一切世界中示現成佛,舉一個例子,像釋迦牟尼佛這種示現,八相成道。我們就想到,連成佛都可以示現,還有什麼不能示現?三十二應是說三十二類,是種類,每一類無量無邊。你跟遍法界虛空界那些六道眾生、那些十法界的眾生,過去你沒有開悟的時候,沒有回歸的時候,跟他們都有緣分,生生世世六道裡結的緣,四聖法界裡結的緣。現在你成就了,還有很多人沒成就,他們在受苦你知道,他們在享樂你也知道,他們在修行你也知道,修行遇到了瓶頸不能突破你也知道,你沒有一樣不知道。既然知道了,知道就是感,你自然會去幫助他,應以什麼身幫助他就現什麼身,應以佛身你就現佛身,應以菩薩身就現菩薩身,應以聲聞身就現聲聞身,男女老少、各行各業,那個身統統能現。不但能現有情身,還能現無情身,能現山河大地,能現花草樹木。所以有人遇到瓶頸,看到花草樹木他開悟了,看到自然現象,風吹樹葉,他看到,開悟了,雨打芭蕉,他聽到,開悟了。他為什麼平常聽都不開悟,今天聽就開悟?今天開悟是這個人示現的,不是沒有原因,你的緣要用這種方法幫助你開悟,他就現這個現象,能現無情身。懂這個道理,我們如果心地善良,法性所變現的山河大地、花草樹木,沒有一樣不是究竟圓滿的。所以,風水有沒有?有。風水從哪裡來的?從人念頭上來的。你念善,山河大地、你的環境就變得很美好,你不善,住在美好的環境裡,住幾天這個環境就變壞。風水家常說,「福人居福地,福地福人居」,你有福,無論住在哪裡,這個地方就有福;你沒有福,這個地方是風水寶地,你去一住它就變壞了。所以風水在善心,不在外頭,外面去找,錯了,那叫外道,哪裡找得到!

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doa0008「人逢喜事精神爽」
再看末後這段,「入佛智海,湛然不遷」,這個佛是自性,你自性裡面本具的智慧,跟十方諸佛的智慧是一樣的,沒有兩樣。我們通常講性,講法性、講佛性,法性跟佛性有什麼差別?法性是宇宙的本體,佛性是本體裡面的一分,哪一分?智慧。佛講過,「一切眾生皆有如來智慧德相」,法性是如來智慧、德相全包了,那是法性。單單講智慧,佛性,就是佛說一切眾生皆有佛性,有佛性當然可以作佛,不同在這個地方。所以智慧是你自性有的,你的心愈清淨,透出來就愈多;你的心被染污,智慧就透不出來。自性智慧像陽光一樣,要是有雲彩遮住,它透不出來。雲彩有厚薄,它透的光明大小不一樣,雲彩愈厚,亮光就逐漸減弱;雲彩薄一點,它的光明就顯得大;沒有雲彩,就全部透出來,三層雲彩。現在我們坐飛機知道,飛到空中的時候確實雲是一層一層的,我們往往在同雲層飛行的時候,看底下有好幾層。三層的雲彩,這就好比佛所說的,妄想是一層,分別是一層,執著是一層。

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doa0007他心地清淨,一聞千悟
大方廣佛華嚴經  (第一八八八卷)  2008/1/3   香港佛陀教育協會  檔名:12-17-1888★請上網看全文★  

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永遠保持心地的清淨
 ***承接取段上下文***
我在一九七七年,第一次到香港來講經,那次來的時間長,住了四個月。每個星期都有一、兩次,同修們給我安排去參觀旅遊,所以香港拐拐角角的地方我都去玩過,香港人沒去過的地方我都去過。去參觀當時他們接待虛雲老和尚的精舍,準備請他老人家到香港來長住。虛老和尚住了一個月,他說這個地方不是修行人住的,修行人住香港會退道心。所以他就回去了。當時還有些老人告訴我,虛老和尚一年剃一次頭,所以他頭髮很長,頭髮一年剃一次,鬍鬚也很長。他也不常洗澡,穿的衣服補丁補很多,但是很乾淨。領子油垢都變成黑的,可是它放什麼?放香,有一股蓮花香味。這就是說明,前面講身,身放的電光,這氛圍。金山活佛叫妙善,我想起來了,妙善,妙善也是如此。一生沒洗過幾次澡,而且穿的衣服一生就是那一件衣服,從來沒看他換過,春夏秋冬都一樣,冬天好像也不冷,夏天也不熱。衣服也是很髒,尤其是領子,可是有香味,他那個香還可以給人治病,還真有效。我們想想,他那到底為什麼會把人家的病能治好?我們現在也能體會到,他的精神、意念,他的氛圍,能夠幫助病人。這個病人有病,當然他的身體器官細胞裡面有毒素,有了骯髒東西,染污。他的氛圍能幫助他淨化,幫助他恢復正常,道理在此地。

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心理醫療諮詢種病重真心懺悔化解 有效
 

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幸福美滿人生
  ***承接取段上下文*** 佛給我們講人中果報,佛經有首偈叫「十來偈」,我們聽了之後應該要有警覺,知道自己在日常生活當中要用什麼樣的心態待人接物。十來偈第一個,【端正,這個人相貌長得好,端莊,端正莊嚴,從忍辱中來。一定能忍、能包容,他才有這個果報】。第二個說貧窮,貧窮是從慳貪中來。他貪心很重,貪而無厭,自己有的不肯施捨,不肯佈施,吝嗇,果報是貧窮。地位很高的人,高位者從禮拜中來。待人有禮,自己懂得謙卑,自己謙卑,對人有禮,這個果報是高顯。下賤,貧賤,賤是沒有地位,是從驕慢中來,驕傲、傲慢。瘖啞是從誹謗中來。盲聾是從不信中來,不相信聖人的教誨,不相信善因善果、惡因惡報,不相信。【長壽是從慈悲中來。短命是從殺生中來】。諸根不具是從破戒中來。六根具足是從持戒中來。佛這段話講得很清楚、很明白,每一句後頭都有個來字,叫十來偈。我們只要稍微細心留意都能看得見,果報在哪裡?在眼前、在身邊。然後再自己迴光返照,想想我們自己在這一生當中起什麼心,動什麼念頭,做的是什麼,就知道來生果報是什麼,不要問人,自己比什麼人都清楚。

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 往生到西方極樂世界 
 ***承接取段上下文*** 我們在此地看到佛告訴我們這樁事情,我們修淨土的同修們立刻會聯想到,往生到西方極樂世界,極樂世界人太多了,不止九十二那由他,不止。每一個人,即使下下品往生的人,你都感覺得彌陀、觀音、勢至天天在你身邊,這個不可思議。那就是說西方三聖有無量無邊的化身。所以到極樂世界福報大,誰教你?阿彌陀佛教你,觀音菩薩教你,大勢至菩薩教你,十方諸佛教你。十方諸佛,你天天會去拜佛,去訪問他們,去供養他們,帶一點禮物送給諸佛,佛一定給你說法。所以,他的成就無比的快速、殊勝,道理在此地。不像我們這個地方,我們這裡學東西真的是一暴十寒。你看我們今天一天二十四小時,我們在一塊學習只有兩個小時,還有二十二個小時打妄想,你成就當然困難。到極樂世界的,你學習永遠不中斷,真的是法喜充滿,常生歡喜心。所以你吃東西都忘掉了,吃飯、睡眠都忘掉了,精神飽滿,日夜不間斷,這是那個環境。忉利天都有這樣殊勝的環境,佛國土更不必說了,從這裡能夠想得到。然後你就想到,極樂世界要去,不去太可惜了,我們這一生能辦得到,不是辦不到。都要懂得。

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求健康長壽

 

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