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提升每個人速度快慢不相同
  
>>>十法界,我們現在在十法界裡面,十法界裡面的人法界。在佛法修學,在教學裡面,最重要的是幫助我們提升境界,這個話是真的。我們現在在人法界,能不能在這一生當中把人做好,提升到天法界。天有二十八層,一層一層往上提升,好像念書一樣,年年要升級。升不上去,升不上去再留級,你還得到人間再來學習,這是留級。我們看到外國,外國人催眠術,他們所得的結論,就是人他的功課沒有修好、沒有修完,來生還要到人間來學習。什麼時候修完,你才能升一級到天道去。如果在人間你學得太差,你得降級。降級就很麻煩,降到哪裡去?一般降到畜生道、餓鬼道,甚至於降到地獄道,那造的是許許多多不善的罪孽,再到三惡道。到三惡道去幹什麼三惡道去消業障,你的罪業必須得消除,業障消盡了你就離開,你又回到人間來,回到人間來再學做人。學做人,我們中國人講的五倫五常,引伸出去是八德,這是一個人一生當中必須要做的功課。在佛法裡面講五戒十善,你要認真把它做好,來生就往上升;你是做不好,你就得往下降級,跟念書一樣,你降級。這把我們為什麼要到人間來,來幹什麼,說出來了。

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明瞭這上面加個善字太好了
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《華嚴經》上告訴我們,釋迦牟尼佛的娑婆世界跟阿彌陀佛的極樂世界,在華藏世界同在第十三層。華藏世界一共有二十層,好像二十層大樓,極樂世界跟娑婆世界都在第十三層,這個世界多大,這是華藏世界。像這樣的華藏世界,在宇宙裡頭無量無邊,這是《華嚴經》講的天文學,宏觀世界。微觀世界說得更妙,一微塵裡面有世界,微塵沒放大,世界沒有縮小,真有,普賢菩薩還常常入微塵世界裡面去參學,一一微塵無不如是。這是我們今天科學講微觀裡頭沒有講到、沒有說到這個樣子,這要看什麼時候科學家能把它證實。但是在我們想,非常困難,為什麼困難科學家沒有離開妄想分別執著,佛說你不能夠離開妄想分別執著,用什麼樣的儀器都沒辦法,你都無法證實。佛的方法跟中國老祖宗教的是一樣,原理是相同,「反求諸己」,不必藉用外面的儀器,用內證的功夫。內證是什麼清淨心,心愈清淨,你就能把時空維次突破,你才能看到真相。「了」是明瞭,這上面加個善字太好了,善了。這善是什麼意思這善字是沒有分別、沒有執著、沒有妄想,明瞭,這叫善了,這就叫佛菩薩。我們有起心動念、有分別執著,縱然明瞭,不叫善了,那個明瞭裡頭還有錯誤、有錯覺,不是真明瞭。善了是真明瞭,對眾生界的明瞭。眾生界是了法相,深入法界是善了法性。性相明瞭,理事自然通達,因果也明白,這是佛在大乘教裡面,常常把整個宇宙歸納為六個字,性相、理事、因果,全包括了。

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主持譯場是菩薩再來的
 大方廣佛華嚴經  (第二0五一卷)  2009/11/3 檔名:12-17-2051

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普現其前者不來而至故
 >>>佛同名法慧,「得法不異故」,他們修的是同一個法門,十住法門,修的是同樣的課程,畢業之後拿同樣的學位,我們要懂這個道理。下面說,「論云,此菩薩聞同己名,增踊躍故」,法慧菩薩一看到這麼多佛跟自己名字相同,你看多歡喜,法喜充滿。「但諸佛於此住門中現」,這個住就是十住,這十住法門當中現身,「皆名法慧,以法力故,法應爾故」,它就是這樣的。「普現其前者,不來而至故」,為什麼不來而至在實報土裡面,給諸位說,明心見性,他無明破了,時間跟空間都沒有了。時間是先後,沒有先後;空間是十方,也沒有十方,這個時候真的活在當下。當下是什麼時候當下這一念。記住,這一念,彌勒菩薩所講的,一秒鐘的一千二百八十兆分之一,我們說一秒,一千二百八十兆分之一秒,那叫一念,那叫當下。這個境界在理上講是哲學,在事上講是科學。我們在大乘教裡常常聽到一句話,「一切法從心想生」,就是這個道理,不來而至;《中觀》裡面講「不來不去」,來去是一樁事情,不是兩樁事情,入不二法門。其實我們眼前所有境界都是這個境界,我們迷了,沒有發現。為什麼迷因為你起心動念,因為你有分別,因為你有執著,你沒有看到事實真相。什麼時候看到法慧菩薩才看到事實真相。

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千萬不能有嫉妒有輕慢
   >>>法師,初學的法師出來講經,當然講得不很好,老法師加持他,怎麼加持老法師做聽眾,年輕的法師講台上講經,老法師坐到最後一排,加持他。聽眾一看到,老和尚在此地都在聽,大概講得不錯,信心就起來了。你要不懂這個道理,你就失去真正弘法利生的這分功德。我們學講經的時候,我常說,我們聽年輕法師講經,比自己講經還要重要,把年輕法師帶起來,讓大家對他有信心。佛法世世代代都出人才、都出高僧、都出大德,千萬不能有嫉妒、有輕慢,那就錯了,那你自己一生講經講得再好,弘法利生沒有功德,為什麼被你的輕慢心抵消掉了。這個規矩如果沒有人教,我們不知道,我年輕的時候學經教,很難得,李炳南老居士教我,我們才懂得。這麼多年當中我們也用上,那就是敬佛、敬法、敬僧,他只要是個出家人,我們要用清淨平等心去禮敬,這是正確的。或者是他破戒,不守清規、不如法,我們也尊敬他,見到面一定要尊敬。普賢菩薩教給我們「禮敬諸佛」,他本來也是佛,現在迷惑了,要不要尊敬要尊敬,尊敬他本來是佛。但是怎麼樣不讚歎,要尊敬、要供養,不讚歎。普賢菩薩十願第二願教我們「稱讚如來」,禮敬諸佛,如來跟諸佛不一樣,不是一個意思,稱諸佛是從相上講的,從事上講的;稱如來是從性上講,他的心行跟法性不相應,不讚歎,但是不能不恭敬、不能不供養。這一定要搞清楚、搞明白,學了就要會用。

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別人來看我我歡迎我不會拒絕
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現在我看《華嚴經疏鈔》,需要用我的老辦法,我來把它作節本。我現在開始做,我從《四十華嚴》做,我想以後我講經有三個地方。澳洲,我想一年在澳洲住半年,另外半年,香港三個月,台灣三個月,就這三個地方專講《華嚴經》。我要來搞節本,《華嚴經》的節本便利於後學,這個有意義;開會沒有意思,疲勞轟炸。所以我向大家宣布,以後這些事情再不幹了。我們這三個地方講經,我在講經的時候,別人來看我我歡迎,我不會拒絕。那就恕我不去看別人,年歲太大,這是養老的時候,這是在此地順便給大家報告。我們對於世界和平的工作,化解衝突、促進安定和平,我就做到此地為止,不再搞了。無論是國際上、國內做這些活動,你們自己都懂得,廬江是個很好的示範,你們都看到、都懂得,不必再問我。我也沒有什麼更高明的方法,方法全都顯示出來,沒有更高明的。喜歡《華嚴經》的,我們可以在一起學這部大經,老實念佛,求生淨土。

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老實人沒有自己的主見
 
「因緣合故」,三昧現前,我們平常講因戒得定、因定開慧,入三昧是得定。他怎麼會得定肯定是依教修行。依教修行是守規矩,我們現在講如理如法的修行,決定要依據經典所講的理論,經典上所說的方法。不可以加自己的意思,自己的意思是什麼是煩惱、是妄想、是邪知邪見,加上自己的意思,你就把佛法破壞了。必須要老實,什麼叫老實?老實人沒有自己的主見,完全聽從佛菩薩經典的教誨,那就行。一生當中能不能成功肯定能成功,能成無上道,善財童子給我們做了示現。我們為什麼一生不能夠修成這麼高的層次我們沒有真幹。我們總是夾雜著妄想分別執著,雖有進步,進步得很緩慢;不能像善財童子那樣,把妄想分別執著他真的把它放下。他也是逐漸逐漸放下,你看看妄想分別執著統統放下了,在文殊會上畢業了。畢業之後,文殊菩薩叫他去參學,為什麼五十三參是放下妄想分別執著的習氣,他放下一些他就提升一階。佛很善巧,把無明習氣分為四十一個等級,叫四十一品,放下一品提升一品。好像四十一層大樓一樣,你放下第一層你就到第二層,放下第二層你就到第三層,善財是用這個方法,不是頓修,他是用漸次的方法,慢慢向上提升。跟《法華經》上不一樣,《法華經》上是龍女,她沒有階級,她是頓超,她一起放下了,龍女八歲成佛。這是做兩個樣子給我們看。

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又是毘盧遮那如來往昔願力
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剛才我們念的這段經文,這是說加持得定的因緣。這裡面有四小段,「先別顯四因」,有四小段,第一個是「伴佛神力,諸佛自說者,令眾敬仰故」,這個眾是學佛的大眾。大師給我們說伴佛,你看有『千佛剎微塵數諸佛』,這不是主佛,主佛是誰毘盧遮那是主佛。這是十方微塵數諸佛都叫法慧,這也是因為今天毘盧遮那在這裡主持,在這邊主持這個法會,真正上台講的法慧菩薩,法慧菩薩前面我們讀過,「承佛威神,入定說法」。第二個意思「主佛宿願」,就是末後這一句,『又是毘盧遮那如來往昔願力』,主佛加持你,十方諸佛也加持你,不但有願力,你看『威神之力』,這得佛加持,不是沒有原因的,可是裡頭最重要的原因,是最後這個,第四『及汝所修善根力故』,這個才是最重要的,是法慧的善根,「主佛現威,法慧善根」。『入此三昧,令汝說法』,這兩句這是總結,這一段的總結,清涼大師給我們標的「結因所屬」。由於上面這四樁事情,「前三」佛加是緣,最後一個這是講因,就是法慧自己的善根力,這是因。這個地方我們要記住,要學習,我們自己不肯修、不肯真幹,祈佛菩薩保佑,保佑就是加持,佛菩薩沒有辦法保佑你。諸佛菩薩對一切眾生的保佑,跟諸位說是相對的,你有一分善根,他對你一分加持;你有十分善根,他對你有十分加持;你自己沒有,加不上!這樁事情我們一定要懂。

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從發心學佛開始一直到老死
 大方廣佛華嚴經  (第二0四三卷)  2009/9/25 檔名:12-17-2043

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我們不願意做忘恩負義的人
 
>>>如果不是佛菩薩示現在世間為我們說明這個事實真相,我們怎麼會知道!這是佛菩薩對我們的大恩大德,我們知恩才會報恩,不知恩不曉得報恩,忘恩負義。我們不願意做忘恩負義的人,那要怎樣報佛恩回過頭來,妄盡還源真報佛恩!妄放不下,還不了源,做再多的善事,也是報佛恩,報一點點,千萬分之一、二,真的,不是佛對我們的期望。佛對我們的期望是教我們回頭,教我們這一生當中就成佛,這是他對我們的期望,這是真報佛恩。弘法利生,要知道是附帶的,為什麼因為弘法利生是初住以上菩薩他們主要幹的事情。為什麼他們自己度了,自度之後這才能度人,自己沒度你怎麼能度人,哪有這種道理!自己沒度,護持佛法是修福、是行善,果報在哪裡果報在三善道。你就曉得這不是佛的意思,不是佛對我們的期望。我們一定要孝順佛,要報佛恩,那就是這一生當中決定要生淨土。別的法門不容易,為什麼?要斷惑才能成就。淨宗的殊勝是帶業可以往生但是要記住,是帶舊業不帶新業。也就是說,過去所造的我覺悟,不再造了,從今之後我明白、我覺悟,我一心一意專修淨土,這叫真報佛恩。現在弘法的人少,原因是什麼眾生福薄。可是如果我們冷靜的觀察,佛菩薩不以佛菩薩的身分出現,也不以學佛的人,出家的比丘、比丘尼,在家的優婆塞、優婆夷,他不用這個身分,他就像善財童子五十三參,在各行各業男女老少這裡頭出現,細心觀察我們能發現,好多好多的菩薩。他示現什麼示現造惡、懺悔、覺悟,斷惡修善、回頭是岸,他做這種種表現。你細心去觀察,還真多,這裡頭有表演的,也有真受報的。真受報,你看他的因果報應,他沒有回頭,臨死還不覺悟,還怨天尤人,那不是佛菩薩示現;佛菩薩示現在臨死的時候突然覺悟、明白了。確實是很深的、善巧的示範。

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別人有困難痛苦真的幫助他解決
 >>>我們曉得人間有佛,用平等心,不分別、不執著,實在講分別執著很淡薄,用平等心生活、工作、待人接物,這個人就是人間的相似佛,他跟佛差不多。菩薩心是六度心,念念不離六波羅蜜,喜歡布施、喜歡持戒喜歡布施是能捨、肯幫助人,見到人有困難、有需要,他一個都不空過,總是盡心盡力去幫助他。他能捨財,能捨法,捨法叫肯教人;能捨無畏,別人有困難、有痛苦,他真的幫助他解決,我們世間講好人,熱心的人士。這種人是人間的菩薩,他的心行跟菩薩很接近,是智者大師所講的人間的菩薩法界。緣覺法界是辟支佛,這人很聰明,修學十二因緣就能幫助他看破放下,把對於世出世間一切法的執著看輕了,也就是淡化了,人間的辟支佛。阿羅漢稱為聲聞,那就是歡喜佛法,依教奉行,出家是個好修行人,給出家人做個好榜樣,在家是個好居士。在佛門裡面,出家稱法師,出家是善師,在家稱高士,高僧、高士,這是人間的聲聞。我們這麼一說諸位就曉得,天人,天人修上品十善、四無量心。十善業道他真做到,做得很好,四無量心,他的心量大,四種就是慈悲喜捨。他有慈心歡喜幫助別人得樂;他有悲心,歡喜幫助別人離苦,離苦是悲心,得樂是慈心;他能夠常生歡喜心,常常能夠捨,真能放下,人間的天人。

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受了一點刺激苦樂憂喜又出來了
 >>>法慧菩薩為我們說十住經,也就是說在十住這一會裡面,他首先來給我們做報告。他的態度非常謙虛,不敢說我自己修行不錯,現在你看,妄想分別執著統統都斷了,離開十法界,我證得初住位,與四十一位法身大士同住在一起,佛的實報莊嚴土。有這種念頭、有這種言語,諸位細心想想看,還是驕慢,這是三重障裡面的傲慢,三重障是傲慢、嫉妒、貪欲,他還帶這個習氣。菩薩做給我們看的,他不說他自己有能力,能在這個地方做報告是得佛力加持,不是自己有能力,把這個功德推給佛。這是教導我們,我們無論有一點小成就總以為是自己有的,縱然是師長教的也不承認,認為自己成就已經超出老師。縱然真的超出老師,對老師的恩德還是念念不忘,這個人厚道,這才能教化眾生。所以這裡含義很深。前面經文我們看到有普觀大眾,這個地方沒有,這個地方只有「承佛威力」。承佛威力什麼因為他自己得三昧,你看自己證入三昧還是承佛威力。這是不是真的他說得不假,如果沒有佛陀長時間的教誨,你怎麼能入得了三昧所以,自己證得無論是哪一種果位,都要有感恩心,有謙虛、恭敬、感恩,這是菩薩做出樣子來給我們看。

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一定要幫助他脫離六道輪迴
 
<<<下面說,「如十住中七八兩住,還修悲智」,我們在前面讀過,七住、八住,七住是不退住,前面李長者給我們說的,對治大慈大悲同行攝生不圓滿自在障,教他大慈大悲廣度眾生的大願圓滿。我們得想想,十住菩薩第七住,「眾生無邊誓願度」不圓滿,所以還要特別修不退心、不退願,讓大慈悲心圓滿,普度眾生的大願大行圓滿。用什麼方式來圓滿在十種智明裡面,善巧智明,就是善巧方便波羅蜜,讓自己的慈悲心圓滿,度眾生就是幫助眾生。可是要知道,眾生根性不相同,沒有善根的,幫他種善根就是圓滿,在現前這個階段,沒有善根的幫助他種善根;已經有善根的提拔他,幫助他善根成長;善根已經成熟的,一定要幫助他脫離六道輪迴。善根福德達到有一定的程度的,勸導他念佛求生淨土,生到西方淨土,那就是圓滿,為什麼他圓證三不退。第七住的菩薩。

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法爾如是柔和質直代眾生苦
 大方廣佛華嚴經  (第二0三九卷)  2009/2/2  香港佛陀教育協會  檔名:12-17-2039

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你的七情五欲自然就化解

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他說的那五句話就是性的樣子

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一開悟之後他這個身還留在世間

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世出世間一切法都不再分別
 >>>要怎樣讓我們在這個世間修行,天天上升,不至於墮落這後頭有一句話,「離諸分別」,這句話太重要。你看他沒有講離諸執著,他講離諸分別。如果是離諸執著,你到西方世界生方便有餘土;如果離諸分別,到西方極樂世界就生實報莊嚴土,你往生的時候就成就。你跟凡聖同居土下下品往生的,他要十二大劫,你這十二大劫已經完成了。也就是說於世出世間一切法都不再分別,這個人念佛往生一生就是實報土。換句話說,在《華嚴經》上他已經超越十個階級,就是十信位,從初信到十信他超過,他生到那邊去就是初住菩薩。這還得了嗎這種在我們這個世間做得到、做不到真做得到,不是做不到,你肯放下就做到。本來離分別在我們這個世界是四聖法界,可是到極樂世界他就超越十法界。這什麼原因阿彌陀佛來接引的時候,先用佛光照你,佛光這一照,把你的功夫就提升一倍,這是什麼阿彌陀佛本願威神的加持。他加持是相對的,你有一分功德加給你一分,兩分功德加給你兩分,三分功德加持三分。阿彌陀佛並沒有分別執著,這是什麼這種加持是相對的,跟你的功行是相等。所以你有離諸分別的功行,佛力一加持,你那個無始無明起心動念馬上就沒有,就是大徹大悟、明心見性的境界。所以不能不認真去努力,這個殊勝的功德利益,十方諸佛剎土裡面都沒有的,唯獨極樂世界有。所以我們在經典裡面看到,十方三世沒有一尊佛不讚歎阿彌陀佛,沒有一尊佛不讚歎極樂世界,原因就在此地。

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不是要記憶你記是別人的東西
 >>>捨離想受這是修定,想是第六意識,受是第七識,捨離就是把這兩個放下,放下分別,想是分別,受是執著。你看看,放下受、放下執著這是阿羅漢,放下分別是菩薩。一切諸佛菩薩為我們示現的,你細心去觀察,是不是這個樣子的釋迦牟尼佛給我們做樣子,他做得很逼真,一生持戒,在物質生活上,三衣一缽。那個時候教學沒有經書,沒有書本,只是佛說,大家聽。佛法裡面有經書,是釋迦牟尼佛過世之後,學生們把世尊在世所教的,怕失傳,用文字把它記錄下來流傳給後世,這才稱之為經典,所以佛陀在世的時候沒有經書。要不要記憶?不需要,佛要的是你開悟,不是要記憶。你記是別人的東西,釋迦牟尼佛講的,我們把它記住,也能講得跟他一樣,是釋迦牟尼佛的,不是自己的,這不是佛的意思。佛教你悟,你要是悟入,你跟他同樣的境界,你說出來跟他一樣的,但是是從你自性裡流露出來的,不是他的,這才是佛的好學生。所以是要你開悟,不是要你記得多。記得多說實在話,這種學問在中國古聖先賢也不贊成,孔子在《論語》裡面就講過,「記問之學,不足以為人師」。可是智者大師把這個級別降了一等,他老人家說得很好,記問之學可以為人師。你記得沒有錯,是古聖先賢說的,你能夠教人,但是不是你自己的,你自己沒有悟入這個境界,國之師也,你是個好老師。如果你要是悟入,就不是國師,國之寶也,國寶級的。智者大師這個標準也很好,也很難得!

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所以人與人之間必須要結恩德
 
大方廣佛華嚴經  (第二0三五卷)  2009/1/28  香港佛陀教育協會  檔名:12-17-2035

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