修因證果所以名號是通號
>>>我們再看底下,「又顯諸佛同說故」。法慧法師在這裡講十住經,「十住品」就是十住這品經,十方無量無邊無數的諸佛都講這個經,這經還能錯得了?肯定利益眾生、利益自己。不是法慧菩薩一個在講,這麼多法慧佛都在講,顯諸佛同說。「加佛同名法慧者」。名號我們要曉得,佛門裡,佛的名號、菩薩的名號不是隨便說的,它是表法的,佛的名號表果德,菩薩的名號表修德。法慧菩薩他在修這個法門,修十住品;微塵數諸佛他們是法慧佛,就是這個法門他畢業了,修圓滿了。菩薩正在修,像博士班的研究生;佛是博士班畢業,已經拿到博士。同一個法門、同一個科系,表這個意思。我們平常中國人都喜歡念觀世音菩薩,求觀音菩薩保佑,其實很多都在搞迷信,為什麼?不懂菩薩名號表法的意思。觀音菩薩表什麼?表大慈大悲,我們念觀音菩薩,要把自己心性裡面的大慈悲心念出來,慈悲心念出來,自己就是觀世音菩薩,是這麼個意思。我們念阿彌陀佛,要把自性彌陀念出來,哪有不往生的道理!跟西方極樂世界阿彌陀佛同一個心性,自他不二,總得明白這個道理。地藏菩薩表孝親尊師,把自己自性裡頭孝敬,孝養父母、奉事師長這個心念出來,這是地藏菩薩。菩薩名號代表修因,佛的名號代表果德,修因證果。所以名號是通號,不是專說哪一個人。現在我們很多學佛的人搞錯了,好像觀音菩薩肯定就是那一個人,不是的,觀音菩薩無量無邊,修這個法門的都叫觀音菩薩。像此地的法慧菩薩,你只修十住品,統統叫法慧菩薩。所以它是通名,不是指哪一個人,這不能不知道。你搞錯,那就流於迷信。
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- Jun 29 Tue 2010 14:00
修因證果所以名號是通號
- Jun 29 Tue 2010 13:57
餘福享盡 惡報就現前
餘福享盡 惡報就現前
>>>在現前我們講因果講得非常粗淺,「善有善報,惡有惡報」,古德常常告訴我們,「不是不報,時辰未到;時辰一到,一切總報」。時辰是什麼?古德也給我們講得很清楚,你現在造作的不善,果報沒現前,那是什麼?你過去生中修的福很大,宿世修的福,造惡,福一定虧折,但是虧折之後還有餘福,餘福享盡,惡報就現前。有人行善,但是現前生活並不好,依然窮困潦倒,這是什麼原因?你雖修善,過去生中造的惡業太重,今生修善已經得到很好的彌補,如果不修善,那你的果報就不堪設想。過去生中的惡業消盡,你所修的善因就成熟,善果就現前,這道理我們要懂。不要看到多少人修善沒有善報,多少人作惡也沒有惡報,好像因果這個說法靠不住,是嚇唬人的,那你就大錯特錯。你要細心觀察,因果報應就在眼前,很明顯。台灣的黃警官,這是個有心人,專門蒐集刑事案件的資料,應該有十幾、二十年了,蒐集這個,他現在手上有幾百個案件。他說台灣很多刑事案件被破獲的,都是因為受害的冤魂引導警方把他的屍體找到,案件破了,幾乎佔破案百分之八十以上。如果沒有他們自己來幫助警方,這個案件破不了。所以他們從事於刑警的人員個個都相信因果,好像這個事情就真的跟著在眼前,一點都不假。我邀請他把這些案件整理成文字,印成書,好像有,他的書已經流通了。我說印成書還不夠,你要抽出機會到處給人講演,要提醒大眾,讓人深信因果,不敢作惡,自自然然就能夠斷惡修善,那你的功德就大!你的材料真實,不是假的,真人真事,而且都透過媒體報導的,電視報導過、報紙報導過,我們怎能不相信!古書裡面記載的那是古人講的,有人懷疑未必是真的,古人是勸善。現前我們在台灣這六十年,六十年當中這刑事案件是真的,不是假的。所以一定要深信因果。善因裡面最大的是孝順父母,「百善孝為先」;惡業裡面最重的是邪淫,古人講的「萬惡淫為首」,這就是邪淫,你說多可怕!老祖宗的話傳了幾千年,在今天的社會讓我們看到,時時看到、處處看到。社會動亂,為什麼?萬惡,這是最嚴重的惡,今天社會上普遍的流行,這怎麼得了!要救這個社會,反其道而行之,提倡孝道,人人都懂得孝悌忠信,萬惡淫為首自自然然就淡化。有方法、有道理,我們要懂得,我們得依教奉行,自求多福。
- Jun 22 Tue 2010 12:30
無論用什麼方法都能成無上道
無論用什麼方法都能成無上道
>>> 下面大師又有個解釋,「又一切三昧,皆有三相,謂入住出」。這是屬於常識,清涼大師在此地順便給我們提一提。一切三昧,一切是無量,像我們用念佛的方法得到的三昧叫念佛三昧,從《華嚴經》上得到的叫華嚴三昧,從《法華經》上修到的叫法華三昧,你用哪種方法去修,就冠上它的名稱。三昧是相同,都得定,而定都開智慧,我們用什麼方法修的沒有關係。八萬四千法門我們都要尊重,為什麼?它方向是一個、目標是一個,用的方法、手段不相同。無論用什麼方法都能成無上道,所以彼此要知道尊重。佛法今天衰,衰是什麼?大家門戶之見太深,都說自己好,別人都不如我,這個錯了。應當知道法門是平等的,沒有高下,要互相尊重、要互相讚歎,佛法就興旺。各修各的,是我們根性不相同,我修你那個我修不成功,我修我這個會成功。我們同樣到達一個目的地,我們選擇的道路不相同,我們選擇的交通工具不相同,但是最後都可以到達。所以到達是相同的,方向目標是相同的,這一定要知道,我們對一切法門都會生尊重的心。我們現在學《華嚴》,才真正對所有的宗教以平等心看待、以尊重的心看待,對任何一個宗教他們修行的方法,我們都歡喜讚歎。我們知道,他要是懂得這些理論、方法,能夠放下妄想分別執著,都能成無上道。
- Jun 22 Tue 2010 12:29
感應道交永遠不失時機
感應道交永遠不失時機
>>>「十住各攝多門善巧,故云無量」,攝是收攝、包羅,可以說它將遍法界虛空界無量無邊的法門全都包括。古德說十住很像十地,一門得到,門門都得到。所以學東西不要學太多,學太多你學不會,你學錯了。佛開無量法門是接引無量不同的根性眾生,適合自己根性、適合自己的現前生活方式,不妨礙我們生活、不妨礙工作,哪一種方法適合你,你就用這一法。深入,一門深入,這就是持戒,深入到一定的程度你就得三昧。像我們念佛,我們就用一句阿彌陀佛,念到清淨心現前,把煩惱都念掉、習氣都念掉,就得定。這個定我們是從念佛得來的,就叫做念佛三昧。菩薩要教化眾生,他一定要方便三昧,得到無量方便三昧,他才能普度眾生,沒有無量方便三昧,他就不能普度。他度眾生的對象不是我們人間,十法界,往上面有佛菩薩、有聲聞、緣覺,六道有諸天、有眾神、有人、有畜生,還有餓鬼、地獄,他什麼地方都現身。眾生有感,他自自然然就有應,感應道交永遠不失時機,該是什麼時候現身,他那個時候就去了,所以佛經典常常把它比喻作海潮音。我們住在海邊曉得,海潮什麼時候漲潮、什麼時候落潮,有一定的時間,比喻菩薩應眾生之感就像海潮一樣,絕對不會錯了時間,準時他就到了,這守信。我們凡夫對佛菩薩不守信,佛菩薩對我們守信。我們真正能夠明白這個事實真相,我們會生出感恩的心、生慚愧心,我們對不起佛菩薩,佛菩薩照顧我們無微不至。
- Jun 22 Tue 2010 12:27
五止是定六觀是慧用「觀解」
五止是定六觀是慧用「觀解」
>>>第三講「入定名」,這個定的名字叫『菩薩無量方便三昧』,「為揀果定,故云菩薩」,果定是自性本定,惠能大師開悟的時候說「何期自性,本無動搖」,那就是自性本定。那是果上的,永遠不會失去的,只是我們現在迷了,迷了怎麼?不起作用了,並沒有失掉,覺悟它就現前。現在菩薩在因位,不在果位,所以說菩薩「任性能知,觀解善巧,故名方便」。任性能知的意思我們前面說過,我是用《無量壽經》的經題上來解釋。觀解善巧,觀就是《妄盡還源觀》裡面的六觀,我們剛剛學過,五止是定,六觀是慧。你看大乘教裡常用的,用「觀解」,不是用研究,為什麼?研究是用心意識,心是阿賴耶,意是末那,識是第六意識,我們統統用的是這個。研究研究都是用的心意識,心意識是什麼?心意識是妄心,妄心對妄,行!有一點作用;妄心對真,就完全不起作用。所以大乘教裡不用心意識,小乘用心意識,大乘不用心意識。不用心意識用什麼?只要你不用心意識,自性就現前。在法相宗裡面稱為智慧,四種智慧,轉八識成四智。轉阿賴耶(阿賴耶是起心動念)為大圓鏡智,光明遍照,破了無明,自性現前;轉末那識為平等性智,自性裡頭平等現前;轉第六意識為妙觀察智,就是此地講的觀解;轉前五識為成所作智,成就菩薩教化眾生的事業,就是此地講的善巧。轉八識成四智,怎麼轉法?放下妄想分別執著,就轉了。所以凡夫成佛,從理論上講,一念之間。一念覺,凡夫就成佛,一念迷就變成六道眾生。所以叫方便。
- Jun 15 Tue 2010 16:21
受了一點刺激苦樂憂喜又出來了
受了一點刺激苦樂憂喜又出來了
>>>法慧菩薩為我們說十住經,也就是說在十住這一會裡面,他首先來給我們做報告。他的態度非常謙虛,不敢說我自己修行不錯,現在你看,妄想分別執著統統都斷了,離開十法界,我證得初住位,與四十一位法身大士同住在一起,佛的實報莊嚴土。有這種念頭、有這種言語,諸位細心想想看,還是驕慢,這是三重障裡面的傲慢,三重障是傲慢、嫉妒、貪欲,他還帶這個習氣。菩薩做給我們看的,他不說他自己有能力,能在這個地方做報告是得佛力加持,不是自己有能力,把這個功德推給佛。這是教導我們,我們無論有一點小成就總以為是自己有的,縱然是師長教的也不承認,認為自己成就已經超出老師。縱然真的超出老師,對老師的恩德還是念念不忘,這個人厚道,這才能教化眾生。所以這裡含義很深。前面經文我們看到有普觀大眾,這個地方沒有,這個地方只有「承佛威力」。承佛威力什麼?因為他自己得三昧,你看自己證入三昧還是承佛威力。這是不是真的?他說得不假,如果沒有佛陀長時間的教誨,你怎麼能入得了三昧?所以,自己證得無論是哪一種果位,都要有感恩心,有謙虛、恭敬、感恩,這是菩薩做出樣子來給我們看。
- Jun 04 Fri 2010 11:56
兩次都是被一個叫化子救了
兩次都是被一個叫化子救了
- Jun 04 Fri 2010 11:37
兩次都是被一個叫化子救了
兩次都是被一個叫化子救了
- May 26 Wed 2010 14:04
實驗水自然法爾如是的示現
實驗水自然法爾如是的示現
- May 26 Wed 2010 13:33
實驗水自然法爾如是的示現
實驗水自然法爾如是的示現
- May 26 Wed 2010 13:21
雖然有應而絕對沒有起心動念
雖然有應而絕對沒有起心動念
- May 19 Wed 2010 12:22
淨到極處滅是滅一切現象
淨到極處滅是滅一切現象
>>>既然講到智慧境界,我們特別把《華嚴經》裡面十種智明提出來,我們在一起學習。十種智明,前面兩段我們學過,今天我們簡單重複一下,第一個「知眾生業報智明」,這句話智是智慧,明是明瞭,這個智慧明瞭是講六道的眾生。六道眾生到底怎麼回事情,為什麼會有六道,為什麼眾生會造業,為什麼會受這些果報,六道裡面有染污,它是染污的,它不是清淨的。所以它裡面有善、有惡,善感三善道,惡就感受三惡道。一切通達明瞭,沒有一點障礙,這樣的智明,智慧明瞭才能幫助六道眾生離苦得樂,才能幫助六道眾生破迷開悟。你要不知道,你怎麼幫助他?所以這是第一條的大意,對於六道是通達明瞭,沒有障礙。這是從現象上講的。
- May 18 Tue 2010 13:18
看破之後你的心是永遠清淨的
看破之後你的心是永遠清淨的
>>>「皆如金剛,不可破壞」,為什麼?你沒有辦法得到它。我們講控制、講佔有,不可能!你想控制它不可能,你想佔有它更不可能,這是事實真相。所以,我們起心動念想佔有、想控制全是假的,全叫造業。你造業,你才感得六道裡面的果報,感得三途果報,你說冤不冤枉?你造的業實在講也不可得,為什麼?它還是一千二百八十兆分之一秒,不可能的事情。將來業報現前的時候,無論是六道三途,實際情況還是一千二百八十兆分之一秒,依舊不可得。你天天憂慮,感覺那些苦受,不是冤枉嗎?天人天天在這裡享樂,天天歌舞昇平也是冤枉,兩個不同境界都是不可得!這個世界是什麼?世界是清淨寂滅相。這樣你才能真正把一切諸法的真相看破,看破之後你的心是永遠清淨的,你才能真正放下起心動念、放下分別執著,這個時候性德現前。性德是什麼?無量的智慧、無量的德能、無量的才藝、無量的相好,統統現前。這個東西是什麼?這個東西是整個宇宙,然後你自己就曉得,整個宇宙是自己。我們中國古大德,老子就講過「天地與我同根,萬物與我一體」,他能說出這個話來,這個跟《華嚴經》講的相應。所以道家它也不是消極,它講到終極之處,「無為而無所不為」,你看這個話的意思,跟大乘教裡面講「無作而無所不作」,是不是一個意思?作而無作,無作而作,是大乘圓教。
- May 18 Tue 2010 13:17
科學家發現物質不是真的無中生有
科學家發現物質不是真的無中生有
>>>初學的人還是難懂,可是我們學過釋迦牟尼佛跟彌勒菩薩的對話,你就懂了。佛很善巧,提了一個問題問彌勒菩薩,一念,凡夫這一念動個念頭,這一念裡頭有幾念、有幾相、有幾個識?這個話,佛要是問我們,我們答不出來,甚至我們不懂佛的意思。彌勒菩薩清楚,彌勒菩薩回答「舉手彈指之頃」,這一彈指有「三十二億百千念」。一彈指三十二億百千念,百千是十萬,以這個為基數,三十二億乘十萬,三百二十兆的念頭,三百二十兆。佛問,我們凡夫動一個念頭,這個念頭有多少微細的念頭?彌勒菩薩說:三百二十兆個念頭,細念,是我們一彈指那個念頭。「念念成形」,形就是物質,念念生起物質現象。現在科學家發現,物質不是真的,無中生有,跟這裡講的不是一樣嗎?無中生有。存在的時間太短,一彈指的三百二十兆分之一那麼短的時間,這不算秒。如果算秒,現在講算秒為單位,我們一秒鐘可以彈四次,四乘三百二十兆,一千二百八十兆分之一秒,它存在的時間,就是物質現象存在的時間。這個概念,如果大家還不容易體會,我們就想電影,我想現在人都看過電影,不是電視,電影。你看電影放映機裡面,它的膠片一格一格的,一格是一個畫面,就是我們講的幻燈片。放映機的鏡頭打開,這張底片照在銀幕上,一張幻燈片,再關起來這一張拉上去,再打開鏡頭第二張幻燈片。第一張不是第二張,第二張不是第三張,張張是獨立的。
- May 18 Tue 2010 13:04
用露水用閃電做比喻也說得不少
用露水用閃電做比喻也說得不少
再看第二段,「知一切境界寂滅智明:謂菩薩以善巧智明,了達世間一切境界清淨寂滅,無諸雜染,是名知一切境界寂滅智明」。這一條所說的看破不是凡夫,他也說得很清楚是菩薩,不是凡夫。菩薩有這個能力看破世間,前面第一個是看破世間眾生相,看的是事相,這一段看的是什麼?是理體,事之理,相之性,是清淨寂滅,沒有雜染,為什麼?《金剛經》在大乘佛法裡面是一部非常重要的經典,它給我們說什麼?「凡所有相,皆是虛妄」,「一切有為法,如夢幻泡影」,存在的時間是「如露亦如電,應作如是觀」,你要這樣看法就對了。佛在當年講經說法,就一般社會大眾能夠理解的做比喻,用夢幻泡影做比喻用得最多,用露水、用閃電做比喻也說得不少。閃電的時間短暫,比喻念頭所現的相。露水是比喻相續相,我們人在這個世間住世幾十年,確實像露水一樣,這要知道,幾十年時間一彈指就過去了。一念就像閃電一樣,存不存在?不存在,這個你會覺悟,念念相續你就迷了,你就不知道念念都不存在。我們在大乘教裡面看到世尊跟彌勒菩薩的對話,我們就完全明白了,明瞭事實真相全是假的。
- May 04 Tue 2010 09:35
對立是把一心大智變成無明煩惱
對立是把一心大智變成無明煩惱
「一切眾生皆有如來智慧德相」,能大師一時頓得,他證得了,所以他的智慧現前。「以智等眾生心故」,一切眾生心裡起心動念他全知道,一切眾生過去現在未來他全知道。「以智等諸法故」,無量無邊這一切法,這些法的法性、法相,佛法裡面講的性相、理事、因果,他全明白,沒有一樣不通達。「以智無中邊表裡三世長短遠近故」,智慧沒有跡象的,沒有中邊,這全是給你講對立,我們用一句話說,智裡頭沒有對立,那你就曉得對立裡頭就沒有智慧,對立裡頭只有煩惱,智慧變成煩惱,智慧變成無明。中央跟邊這是二邊對立;表裡,表是外表,外表跟裡面是對立;三世是對立,長短是對立,遠近是對立。遠近講的是空間,三世講的是時間,一心大智裡面沒有時間、沒有空間。在最近十幾年當中,我們在一塊學習,我常常提醒同學,把內心深處的對立放下,我們跟一切人不對立,跟一切事不對立,跟一切萬法不對立,我們要非常認真努力向這個方向學習。為什麼?對立是把一心大智變成無明煩惱;不對立,我們的無明煩惱就恢復到一心大智,修行從這裡開始。我們常常講,別人跟我對立,那是他的事情,我不跟他對立,他是凡夫,他現在還要搞對立,他不想出離輪迴,我們希望這一生真正有所成就,那就不搞對立,我一定要把它放下。果然放下了,我們講個最現實的話,對你的身心健康有大幫助,為什麼?煩惱輕了。煩惱是賊害身心,不是好事情,它傷害你身體,傷害你的清淨心,讓你的真心永遠不能現前,讓你一心大智、一心大德、一心大能,這個大後頭有好多,大智、大德、大能,在《華嚴經》講的是智慧、德相,智是大智,德是大德,相好是大能,它統統都把它障礙了,讓你都不能夠發揮。這個障礙實際上講太大了,我們一定要覺悟。
- Apr 06 Tue 2010 16:10
現在我們知道礦物也有覺知
現在我們知道礦物也有覺知
>>>下面一首,「深心信解常清淨,恭敬尊重一切佛,於法及僧亦如是,至誠供養而發心」。深心是自受用的心,深心是什麼?信,對佛陀教誨真信、真幹。你真的理解你就真幹,幹了之後真有效果,永遠保持清淨平等覺,不受外面環境污染。恭敬尊重一切佛,這個一切佛是一切眾生,《華嚴經》上所說的「情與無情,同圓種智」,這個範圍就廣大。佛是什麼?佛是覺。動物有覺知,植物也有覺知,江本博士實驗水,水是礦物,現在我們知道礦物也有覺知。我們坐在這個講堂裡,桌椅板凳有沒有覺知?有覺知。彌勒菩薩講得好,一彈指有三十二億百千念,我們把它換算一下,它的單位是百千,百千是十萬,三十二億乘十萬,三百二十兆,一彈指三百二十兆的念頭。「念念成形」,形就是物質,「形皆有識」,識就是見聞覺知,就是受想行識。所以物質有,只要是物質都會聽、都會看,都懂得人的意思。虛空也是物質,你怎麼能說它沒有?法差別很大,無量無邊,但是同一個自性,自性清淨圓明,同一個自性。自性本來就有見聞覺知,所以自性變現的一切法統統有見聞覺知。
- Mar 12 Fri 2010 11:44
三昧之體是一個都是清淨心
dol0042 三昧之體是一個都是清淨心
>>>下面他舉例子,「如善財見解脫長者,即入三昧,名普攝一切佛剎無邊陀羅尼,十方各現十佛剎微塵數佛國土海清淨莊嚴,總在身中,即明一切眾生身,總含無邊佛剎,體相無礙」。這個境界不可思議,尤其是末後這幾句話,說得太好了,不是我們沒分,我們有分,只是我們完全不知道,迷失了自性。這種無比殊勝莊嚴的現象,居然我們是一無所知,就在面前!是一無所知。這是善財童子參訪見到解脫長者,因為長者修定,他也修定,這個定叫「普攝一切佛剎無邊陀羅尼」。實在講這個定的名稱都從作用上講的,三昧之體是一個,都是清淨心,清淨心起用出生無盡遍,在三遍裡面第二個講的出生無盡。像萬花筒一樣,你要看什麼境界都能顯示出來,這看什麼?看佛剎。遍法界虛空界裡面佛剎無量無邊,無有窮盡,為什麼?它決定跟性德相應。自性沒有邊際,其廣無邊,其深無底,所以它現的相跟性德當然是相同的,不可能有例外的。所以它現的相,相就是世界,就是從一體起二用,物質現象跟精神現象,就像這個經上所講的,十方各現十佛剎微塵數佛國土,海是形容詞,像大海一樣,十方無處不現。現多少?這數字是無法計算的。
- Mar 07 Sun 2010 13:12
「天下本無事,庸人自擾之」
「天下本無事,庸人自擾之」
今天還有個人告訴我,說香港有個算命的算得很靈。我問他什麼名字,他不知道。他說算個命六千塊。他一天只算六個人,而且登記排這個名字,三年都還輪不到。他說這個人非常靈,給你算的流年終身,一點都不會錯。他會算命,他不會改命運。我相信他的功夫不可能超過《了凡四訓》遇到的孔先生。這命能改,雲谷大師就教人改命運。所以明白這個道理,這個道理你真的明白了,你就很歡喜布施。布施要不要考慮?不要考慮,有什麼好考慮的,別人有需要的,真正有苦難的,去幫助他。清淨心布施,你得來的財富是清淨的;你顧慮這個、顧慮那個,布施的時候,你能夠得財富,你很煩惱,為什麼?你心不清淨,道理就是這樣。有人很有錢、很有福報,很快樂;有人很有錢,他很憂慮、很痛苦,不都是這個樣子嗎?這才是真正的因。聰明智慧,法布施;健康長壽,無畏布施。什麼樣的因,什麼樣的果,六道輪迴就是因果報應,一點都不差。你種什麼因,得什麼果,所謂「一飲一啄,莫非前定」,這個話是真的,一點都不假,真理。
- Mar 07 Sun 2010 13:10
於其身上各隨身分皆出化身
於其身上各隨身分皆出化身
>>>我們看長者在此地給我們舉的這個例子,他的例子就是五十三參裡頭的。善財童子見海幢比丘,於經行地,這個地的旁邊,他在那打坐,結跏趺坐,我們講雙盤,盤腿坐在那裡。離出入息,這個功夫高了,說明他心地清淨。離出入息是什麼?沒有呼吸。無別思覺,沒有念頭。無別思覺就是他沒有妄想分別執著,著重他沒有起心動念,不起心、不動念,沒有呼吸的狀況。沒有呼吸,他這個人怎麼能生存?這個境界讓我們可以聯想到他全身毛細孔在呼吸,他不用鼻孔,我們凡夫呼吸靠鼻孔。能不能做到?能做到。大乘經典裡面常常告訴我們,清淨心到一定的程度,六根互用。六根是眼耳鼻舌身意,身是全身體,六根互用,我們現在鼻呼吸,整個身體都呼吸,一般人覺察不到;整個身體都能見,都能聽,見聞覺知,不一定在某一個根,全身都是,這是很深的定功。我們相信,我們有理由相信。佛常說「一切法從心想生」,心想完全終止了,自性裡面的德能自然就流露,都回歸到自性。自性,用現在的話來說,它是活的,它不是死的,所以整個宇宙是個有機體。正報一毛孔,汗毛孔,最小的,依報裡面一微塵,都有大千世界,這是佛法裡面說的。精神現象跟物質現象是不能分的,物質裡頭有精神現象、有見聞覺知,見聞覺知裡面有物質現象,所以我們今天講唯心、唯物都錯了,物質跟精神永遠是在一起,永遠是分不開的。這些年來,我們從日本江本勝博士的水實驗裡面看到了,這是很難得的一個緣分。水是物質,是礦物,它不是生物是礦物,它有見聞覺知,也就是證明了它能看、能聽、能嗅、能懂得人的意思。我們一個善念對它,一個惡念對它,看它的反應很明顯。這些事實真相我們知道了,我們對於佛經上說的這些修行人,他們的功夫境界超越我們的常識,我們看了能信,能夠給他肯定。