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doe0026 妄想分別執著要一時頓盡
 如果我們看《華嚴經》最近這段時期經文裡面講的宇宙的緣起,我們如果都能通達明瞭,你就永遠不受災難。為什麼?了解宇宙的真相,這太難得了,那就是三界無明一時頓盡。世界怎麼來的?宇宙從哪裡來的?是三界無明一時頓,不是盡,起,起來了,一時頓起,這個世界就現前。如果一時頓滅,頓盡就是滅盡,不但六道沒有,十法界也沒有了,現出的世界是一真法界。由此可知,我們用功,這個地方給我們最好的指導,什麼叫用功?妄想分別執著要一時頓盡!我們做不到,我相信,我們是做不到。做不到,我們能夠把最粗、最嚴重的煩惱把它斷掉,那是什麼?執著,嚴重的執著。執著如果是斷掉,在佛法裡面就證得正覺,正覺稱之為阿羅漢,你超越六道了。因為你還有妄想、還有分別沒斷,所以你住在四聖法界,聲聞、緣覺、菩薩、阿羅漢,你住在那個地方。是娑婆世界的方便有餘土,不是凡聖同居土,凡聖同居土是六道輪迴。方便土裡面,釋迦牟尼佛的方便土是淨土,是清淨的,那裡面沒有染污,染污這是六道。由此可知,染污是什麼?執著是染污,執著放下,染污沒有了。

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doe0025「佛怎麼說我們就要怎麼信」
 
大方廣佛華嚴經  (第一八八一卷)  2007/12/10  香港佛陀教育協會  檔名:12-17-1881★請上網看全文★

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doe0024 永遠保持無思無慮
前清彭際清居士,這在佛門裡面是個大德,也是才子,他不到二十歲;二十歲叫弱冠,成年了,行冠禮,戴帽子;他不到二十歲,是童子,考中進士,這個不容易。雖然考中進士,一生不做官。學佛,對佛法造詣非常之深,通宗通教,顯密圓融,是大德。他家環境好,他的父親是兵部尚書,乾隆皇帝時候,兵部尚書就是現在的國防部長,所以他是高幹子弟,一生學佛。他說《無量壽經》就是中本《華嚴》,《阿彌陀經》是小本《華嚴》,這是他講的。他把《華嚴》、《無量壽經》、《彌陀經》說成一部,只是講得詳細、簡單。換句話說,《華嚴經》是《無量壽經》的細講,《阿彌陀經》是《無量壽經》的略說,非常有道理。所以他自己做了一部論,《華嚴念佛三昧論》,黃念祖居士有註解。這是告訴我們,在佛陀一生四十九年教學當中,這是他最重要的課程,我們在末法這個時期能夠遇到,真正是像開經偈上所說的,「百千萬劫難遭遇」,我們遇到了。遇到可不能辜負自己,這一生當中決定要成就。寂然不動,念佛三昧。

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doe0023 定也幫助你整個身心健康

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doe0022 所以不懂戒律的,那沒有法子談
***承接取段上下文*** 我這一生很幸運遇到韓館長,她統統包去,所以我什麼都不管,心才能在道上,才有這麼一點成就。可是我這一點成就,她也得到利益,為什麼?她的護持真正有一個成就的人,所以她沒有墮三途,她生天!你護持,你底下將來能出幾個真正覺悟的人,那你就有福報,你也不會墮三途,這個福報會幫助你生天。如果你底下所護持的,沒有一個能出來,都是庸庸碌碌的,那你問題嚴重了。見了閻羅王,閻羅王會問你,你護的什麼法所以不懂戒律的,那沒有法子談,懂戒律的人知道我們這一生,佛說得很多,得人身聞佛法,你的目的何在?佛在經上說得很清楚,不論宗派、不論法門,佛領導我們、帶我們走的路就是一條,一個方向、一個目標,離苦得樂。哪裡苦?三途苦、六道苦、十法界苦,離苦是離十法界,那真的是離苦得樂。

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doe0021 什麼時候你自己證得了
大方廣佛華嚴經(第一八七三卷)香港佛陀教育協會 檔名:12-17-1873★請上網看全文★

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doe0020 信心清淨則生實相
大方廣佛華嚴經(第一八七三卷)香港佛陀教育協會 檔名:12-17-1873★請上網看全文★

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doe0019 那是你自己真正證得
  ***承接取段上下文***
現在講到十住,第三會是十住菩薩會,這是分證即佛,這是真佛,不是假佛。我們在前面跟諸位做過詳細的報告,初住菩薩他所得的智慧、神通、道力跟究竟圓滿佛果沒有差別,究竟果佛在十方無量無邊世界裡面,眾生有感他就有應,應以什麼身得度他就現什麼身。初住菩薩亦如是,沒有兩樣,所不同的就是究竟佛果無始無明習氣完全斷了,他無始無明習氣在,但是那不礙事。所以這必須要知道,這真正得大自在。法身、般若、解脫,三德祕藏他統統具足。

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doe0018 世出世間差別在此地   
 
***承接取段上下文*** 下面這首偈的文我們也要消一消,意思都講出來了,這文就好講了。清涼大師這個註解裡面講,這首偈是「結前所說」,總結前面所講的,「略就六慧結之」,六種智慧來作總結。「第一者」,第一智慧,第一是上面再沒有了,這才第一,就是無上,無上的智慧,這是自性本具的般若智慧。就是菩薩所修的、菩薩所求的是什麼?無上正等正覺,這個智慧是無上正等正覺,這叫第一,第一智慧。第二、廣大慧,「語其分量,超二乘故」。這就說明二乘有智慧,為什麼?他對於世出世間一切法不再執著了,真的把執著捨得乾乾淨淨,他那個智慧就透出一分,這一分是什麼?正覺。這個地方我們要把它辨別清楚,如果執著沒有放下,你學得再多,你也通達不少,覺,不能說你不覺,但是不叫正覺。正說明什麼?出世間智慧,你超越六道了;如果你沒有放下,你出不了六道輪迴,那叫世間智慧,世出世間差別在此地。世間天人的智慧超過我們,二十八層天,一層比一層高。我們在佛經裡面所讀到的,古印度一般宗教裡面的學人、學術界裡面的大德都修禪定,功夫高的能到四禪八定。那我們可以說,像初禪、二禪比比皆是,很多,他們對於六道清楚,瞭如指掌,跟你講得頭頭是道,分別執著沒放下,所以他出離不了六道,叫世間智慧,不叫正覺,叫覺。我們現在有沒有覺?放下執著,不再執著了,這個覺就是正覺。

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doe0017弟子心中常生智慧

***承接取段上下文*** 現在搞儒學的、搞佛學的就是能說不能行,不是真智慧。那你就曉得,這首偈裡面所說的第一智慧、廣大智慧、真實智慧、無邊智慧、勝慧、殊勝慧是什麼?能說又能行,這不是假的。前面這兩百多首偈頌裡面,菩薩所講的是真實智慧,說的是誰?說的是一切眾生,一切眾生各個人本來都有,這個道理我們要懂。迷失了自性,是不是真迷?不是真迷。哪真迷,只是個虛妄的抽象概念你不肯放下,它起了作用,它把你的真智慧障礙了,這一障礙,你自性般若智慧就變成煩惱。大乘經上常說「煩惱即菩提」。菩提就是智慧,悟了叫智慧,迷了叫煩惱,是一樁事情,迷悟不同,兩個名稱,一覺悟,轉煩惱成菩提,轉生死成涅槃,轉十法界成一真法界。轉煩惱成菩提是自性本具的智慧現前,轉生死為涅槃是自性本具的德能,轉十法界為一真法界是自性本具的相好,一覺悟統統轉了,一迷全變了。這個事情要搞清楚、搞明白。我們對於這樁事情相信,一點懷疑都沒有。我們沒有成菩薩,我們這三個項目都沒轉,這是什麼?大心凡夫,這在佛法叫解悟,不是證悟。證悟得受用,解悟還不得受用,你日常生活當中還是煩惱當家,不是智慧當家。智慧當家,像惠能大師一樣,「弟子心中常生智慧」。

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doe0016就是佛法裡面常講的世智辯聰
 
***承接取段上下文*** 學佛頭一個,學對一切眾生謙虛。所以自己,你看看儒,甚至於外國的宗教,我講過天主教的《玫瑰經》,《玫瑰經》第一段就是講聖母瑪利亞的謙卑,你看把這個擺在第一節,第一節課程學什麼?學謙卑,誰帶頭?聖母瑪利亞帶頭,耶穌的母親。我們中國五千年前老祖宗教我們要學謙虛,「滿招損,謙受益」。《易經》六十四卦,謙六爻皆吉,這六十四卦其他每一卦裡有吉有凶,只有這一卦有吉沒有凶,謙虛,你就曉得謙是純性德,我們常講純淨純善,就是謙敬。諸佛菩薩對一切眾生謙敬,為什麼?他知道一切眾生本來是佛,對別人謙敬就是對自己自性謙敬,尊重別人是尊重自己,不尊重別人是不尊重自性。這個道理不但要懂,要懂得透徹,為什麼?你才會做到。你能夠做到,遇到大乘教你才能夠聽得懂,你才能相信,你才能理解,你才能做到。《華嚴經》上沒有一句是我們做不到的。所以做不到,清涼大師這句話也說得好,誠為自欺,你真正是自欺欺人。

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doe0015 大心凡夫也是《華嚴經》的當機者

***承接取段上下文*** 面第三段,請看經文,「結說難思」,這是這一大段的總結,大科第二的總結。

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doe0014 為一切眾生開無量法門  

***承接取段上下文*** 下面這段一共有十首偈頌,這十首偈頌是「所雨不一」,比喻「菩薩說法多門」,這個講的是弘法利生。我們把經文念一遍:【他化自在雨妙香。】『雨』念去聲,念「遇」,雨是動詞,從上面落下來,不作名詞講,動詞,『雨妙香』。【種種雜華為莊嚴】。這是他化自在天。【化樂天雨多羅華。曼陀羅華及澤香。兜率天上雨摩尼。具足種種寶莊嚴。髻中寶珠如月光。上妙衣服真金色。】

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 doe0013不妄語是佛常常教導我們的

★請上網看全文★ ***承接取段上下文*** 第三個講「證成道理」,證成道理也叫做「成就道理」,「依現量、比量、聖教量而證成真正之理,名為證成道理。」真正之理是什麼?就是諸法實相,宇宙人生的真相。依現量,這是法身菩薩,他們親證,那是真的證得。依比量,沒有親證,就是推理,我們現在講用科學的方法論,用邏輯來推理、用辯證法來推理、用因明來推理。譬如我們隔著牆沒看見,牆那邊沒看見,但是看牆上面有煙冒出來,我們推想那個地方一定有人在生火,這叫比量。不是自己親見的,但是很合乎邏輯,那個地方一定有人在生火,要不然怎麼會有煙出來?這比量。聖教量,既不是現量,也不是比量,而是我們相信佛跟我們講的。佛講一切眾生皆有佛性,這實在講不是我們現量境界,我們也沒有辦法用科學方法論去推證、推斷,也沒有,只能夠相信佛講的。佛所說的決定是真實的,佛不妄語,《金剛經》說「如來是如語者、實語者」,真實不虛!如語者,如是什麼?事實是怎樣佛就怎麼說法,不加一點也不減一點,這叫如語。不誑語、不妄語是佛常常教導我們的,佛哪裡會有妄語!所以佛在經上所說的,句句是實話。

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 doe0012遭大劫難它還能存在

***承接取段上下文*** 不能頓悟,像釋迦、能大師我們做不到,那怎麼樣?佛教我們漸悟,漸悟就是慢慢的放,天天放,月月放,年年放,這就對了。真正這樣幹法,有人幹個三年、五載開悟了,有人十年、二十年開悟了,有人三十年、四十年開悟了,悟了就成佛。像這種方法開悟的人在中國太多了,《五燈會元》裡面所講的就有一千七百多人。除這部書記載之外,宗門、教下我們概略的估計,中國在佛教傳到中國來這兩千年來,真正學佛達到這個境界的人至少也有一萬人。念佛往生的人不計其數,【生到極樂世界縱然是凡聖同居土下下品往生,他也成佛。所以這個法門無比的殊勝。宗門、教下開悟真的不簡單,宗門要修禪定,教下要修止觀,唯識法相要修五重唯識定,都不是容易事情。*唯獨淨宗方便、快速、穩當,成就特高,希望同學們不要放過,那你真的是有福報,大福報。】

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doe0011你要能懂得,這高度藝術

***承接取段上下文***  佛法裡面確實有高深的哲學、有高深的科學,這我們在《華嚴經》講得很多。像現在科學裡面,近代講到高等科學的太空物理、量子力學、基本粒子,這在佛經裡幾千年前就講到了,而且講得很透徹,境界還不是現代科學、哲學能夠達到的。非常可惜,大家認為這是宗教、這是迷信,不去接觸它,可惜!接觸之後才曉得不是,佛教是教育,它不是宗教。但是現在它變成宗教,這非常不幸,變成宗教,我們也不能不承認它是宗教。早年我在美國到處講學,我告訴大家,現在的佛教至少有四種不相同的佛教。第一種是釋迦牟尼佛原來的佛教,沒有變質的,那是教學。釋迦佛從三十歲開悟之後,開悟就是對於宇宙人生真相徹底明白,這部經就是三十歲時候說的。從這個之後,他就開始教學,教了四十九年,他七十九歲走的,所以說法四十九年。用現代人的看法,釋迦牟尼佛是什麼身分?他不是神,他也不是仙人,他是人,是職業教師,教了一輩子,四十九年教學沒有中斷。而且跟孔夫子的教學態度相同,有教無類,他不分國籍 ,也不分種族   ,也不分宗教,你願意跟他學,他都很熱心的來教你,他是這麼一個人。同時他教人不收學費,所以用現代的話說,他是一個多元社會教育家,同時他自己是個多元社會教育的義務工作者,他不收人學費。一生沒有建過道場,教學在哪裡?多半在曠野,在野外樹林裡面,河邊,恆河兩岸,都在野外。現在佛教裡面所有一切宗教儀式,那時候全沒有,這我們一定要知道。然後我們學佛學什麼?我們接受他的教育,經典就是他所講的。他的講學確實達到最高的藝術化,你看經文上面全是藝術,意在言外,你要能懂得,這高度藝術。

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 doe0010智慧從哪裡來

 ***承接取段上下文*** 所以,欲要逐漸放下,儒家雖然沒有講斷,他講寡欲。《禮記.曲禮》一打開,「欲不可從」,這就是說必須有節制,才不會出問題;要是沒有節制的話,就會有亂子發生,有弊病發生。欲界天,愈往上面去欲就愈淡薄,【財色名食睡都淡薄,愈上去愈淡薄】,到第六層天就很淡薄。【在我們看到他們就已經沒有欲望】,對五種欲似乎都放下了,其實那是形式。他靠什麼放下?也靠定功。欲界天從第三層天夜摩天就要修定了,完全憑十善,只能到忉利天。(所以你看佛法裡面真正得道的這些高僧,幫助一些眾生超度,也沒有任何形式,超度最高的都是超度到忉利天)。寶誌公超度梁武帝的妃子,也是到忉利天。安世高超度他的同學,他同學做龍王,壽命到了,做龍王的時候一生造了不少惡業,會墮地獄,他去超度他,也是超度到忉利天。所以要曉得,忉利天以上要靠自己,自己沒有功夫不行,去不了。要什麼功夫?修定。欲界四層,四層定功淺深不同,定能伏煩惱,就這麼個道理。我們很想把煩惱伏住,伏不住,為什麼?沒定功,有定功自然就能伏住,就這麼個道理。完全伏住那就到色界天去了,還差一點那還在欲界,總要明瞭,我們才知道自己怎樣幫助自己向上提升。這個還不就是一句老生常談的,放下!你放得愈多,你就升得愈高;你放得愈少,你升得就緩慢;你不肯放下,還要嚴重的執著,那就往下墜落。極其嚴重的執著就是地獄,餓鬼比地獄輕一點,畜生就更輕一點,比畜生還輕一點的,就到人道來了。所以功夫都在放下。

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doe0009重視嬰兒的教育

大方廣佛華嚴經(第一八四六卷)★ 請上網看全文 ★

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doe0008一歷耳根,永為道種

蕅益大師他老人家在《靈峰宗論》裡面,《宗論》是他的小品,就是平常講開示,短短的一段一段的,講得很好。他說「境緣無好醜」,境是境界,我們講順境、逆境,善緣、惡緣,境緣沒有好醜,平等,就是本淨。「好醜在於心」,我們的心清淨,外面境界沒有一樣不清淨;心不清淨,外頭境界沒有一樣是清淨,道理在此地。這也是跟夏威夷土著所講的一樣,【問題不在外面,問題在自己,自己解決了】,外面全解決,跟佛法的道理完全相同。所以我們看到一個壞人、一個惡人,你一定要想通,他本性本善,他本來是佛,他哪有惡?我看到他很惡,是我的問題,不是他的問題。即使他真的惡,還是我的問題,不是他的問題,我沒有學得好,他變成這個樣子。這個道理好像很難通,怎麼他學不好,與我有什麼關係?真有關係。佛法這樣說,聖賢也這個說法,難得夏威夷土著給我們做了證明,真的,把自己修好,對方毛病就沒有了。對方毛病還沒有好,證明什麼 ?我們自己對自己修得不好。

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doe0007盡形壽依教奉行叫持

 觀世音菩薩修行,他給我們一個提示,我們的起心動念,上要與諸佛菩薩相應,仰慕諸佛菩薩,向他學習;下面要跟一切眾生相應,眾生造無量業,受無量苦,念念不忘幫助他們破迷開悟,離苦得樂,這是菩薩心,這叫修道人。如果我們這兩條做不到,你不在菩提道上,你縱然是學佛,你是叉路,你是歧途,你把路走錯了。尊敬佛菩薩,仰慕佛菩薩,這個心是不錯,如果有心,沒有行,是假的,不是真的,結果你還是落得一場空,你什麼都得不到。怎樣是真的?真的是依教奉行。佛菩薩教在哪裡?教在經典。佛菩薩在世的時候,你可以跟他學;不在世的時候,留下來的經典,你能夠讀誦受持。讀誦是先把它念熟,關鍵在受持,受是完全接受依教奉行,叫受;持是什麼?永遠不失去,我不是做個兩天就丟掉,不是的,所謂盡形壽依教奉行叫持,叫受持。讀誦受持,你看後頭還有,讀誦受持是直接接受佛菩薩教誨,你是真佛弟子,諸佛讚歎,天龍鬼神尊重你。你是假佛弟子,佛菩薩不護持,鬼神瞧不起你,你的災禍就多了。這是對上,「讀誦受持」。對一切眾生,「為人演說」,這個人是包括九法界眾生。演說並不是講經,這要注意到。演跟說是兩回事情,演是自己做給眾生看,把佛的教誨我要做出來給人看,那叫演,表演,身教;說,說是講經,為別人解說。演在先,說在後,經文裡頭不是說演,是演說,先做出來給人看。佛教給我們什麼?佛教給我們從基本的開始,基本的功沒有,學的經教是假的,為什麼?你沒有演出來。

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