這是社會不安定的因素
大方廣佛華嚴經（第一八七二卷）香港佛陀教育協會 檔名：12-17-1872★請上網看全文★
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「賢首品」第十二，大文第三，校量勸持分。這一共有九首偈頌，我們從第一首看起：
【第一智慧廣大慧。真實智慧無邊慧。勝慧及以殊勝慧。如是法門今已說。】
這個偈頌的意思很清楚、很明白，給我們說出六種無比的智慧，來總結這品經裡面所說的三百四十六首的偈頌。昨天我們就把般若智慧簡單的做個介紹，二般若、三般若，佛法裡面還有五般若。三般若裡面講的實相、觀照、方便。「實相」是般若之體，也就是世尊在《華嚴》裡面給我們說的，「一切眾生皆有如來智慧」，這個智慧是實相智慧，就是實相般若；後面講的，「但以妄想執著而不能證得」，這我們要知道。實相就是觀照實相的實智，實智是對權智講的，真實智慧，你對於一切諸法實相完全通達明瞭。在什麼地方？就在現前。實相是什麼樣子？天台大師講的，即空、即假、即中，一而三，三而一。我們現在沒有實相智慧，所看的一切事物都是真的，不是假的，都是實在有的，這你就看錯了，完全看錯了。事實上六根所接觸六塵境界沒有一個是例外的，即空、即假、即中，是同時的，空假中是同時的。空是講的體，實相之體，假是它現的幻相，中是真假不二，我們講性相一如，理事不二，這是中，不二就是中。你才能得受用。用什麼？要用中。用中就是諸佛如來、法身菩薩。不會用中是偏了，凡夫偏在有，用的都是有；二乘偏在空，聲聞、緣覺他們不著相，所以他們偏在空；菩薩空有不二，得大自在，真解脫！
「方便」就是言說，文字也屬於方便，證得的人能把事實真相講清楚、講明白。他雖然講得很清楚、很明白，可是聽的人能聽懂幾分不一定，這什麼原因？善根厚薄不一樣、信心純雜不一樣，對於教、對於老師真誠恭敬心不一樣，這裡面就有很大的差別。老師給我們上課，講經是上課，同學很多，老師真的叫一音而說法，幾十個學生各個人理解的不相同；有同的，大同小異，不可能完全相同，完全相同一個都找不到，這是真的。到什麼時候才完全相同？叫佛佛道同，什麼時候？你把妄想分別執著統統放下，你聽老師講經，完全相同，你所理解的跟老師所說的完全一樣。如果這三種沒放下，那就不同，那就不一樣。如果這三種障礙完全都存在，那很可能你把老師講的意思聽錯了，曲解了，誤解了，這個太多了。所以佛在經論上講，經是《華嚴經》，論是《大智度論》，說過這麼一句話，「佛法無人說，雖智莫能解」。這個智是什麼？世間聰明智慧的人，什麼人說？大徹大悟的人說，就是剛才講的妄想分別執著統統放下了，統統放下的這個人叫法身菩薩，《華嚴經》是圓教初住以上，要他們來說。世間聰明智慧的人聽法身菩薩說法，能體會到幾成？不定。法身菩薩說法，你看看妄想分別執著都沒有放下，也能了解幾成嗎？行，但是有一個條件，什麼條件？叫大心凡夫，這個人心量大，量大福大。諺語有句話說「福至心靈」，那是什麼？大福報現前，他突然聰明，那就是有一點智慧，這個智慧雖然不是般若智慧，它跟般若智慧相應，相似，不是真的，相似，相似就不錯了。相似的是什麼？聲聞、緣覺、菩薩、佛，四聖法界是相似的，不是六道凡夫。佛跟我們說這些話，我們能體會到，我們能相信，不疑惑。大心凡夫聽懂了，聽懂怎麼樣？聽懂他就放下了，他就不再執著、不再分別了，逐漸的從相似就變成真實。所以大心量的人真的叫有福，量大福大，這個福大不是世間福報，他聽得懂佛法，他聽得懂諸法實相，這才叫真正有福。
除這方便般若之外，還有一個叫文字般若，有的時候文字般若跟方便般若是一種，但是也有分開來講的。文字般若是什麼，就是佛經，佛的經典全是文字。佛所有一切經，不僅是《般若經》，一切經，乃至於小乘經，都是從實相般若流露出來的，所以統統都可以稱之為文字般若。乃至於祖師大德們他們所說的、所講的、所寫的這些經論註解，或者是對於經論的發揮，都可以說是文字般若。
《仁王經疏》裡面有這麼幾句話，我們把它在這裡做個總結，《仁王般若波羅蜜經》，那個經是國家有災難的時候，佛特別講開示如何來挽救災難。這個經以前我們講過。可是世間現在一般人遇到有災難，出家人就做個法會，仁王護國息災法會，找一百個出家人每天把《仁王般若經》念個一遍，念個七天，把這個功德拿來迴向，這個災難就能消除、化解嗎？不能。《仁王護國經》真能護國嗎？真能，你要仔細去念念《仁王經》你就曉得，佛在經裡頭告訴你，國家在急難的時候要講解《仁王般若波羅蜜經》，人人都懂得了，回心向善，這災難才能消除。用現在的話來說，佛教在急難的時候，國家要提倡辦班教學，教人民教什麼？教倫理、教道德、教因果，這是《仁王經》上教的。現在世界有災難，多少學者專家、各行業的領袖無不關懷。看到這個世間的衝突，家庭的衝突，夫妻衝突、父子衝突、兄弟衝突；在社會上，朋友衝突、老闆跟員工衝突、員工跟員工衝突，這個事情可麻煩，這是社會不安定的因素。為什麼不安定？就是這些衝突不能化解。為什麼古時候這些衝突少，現在這個衝突怎麼這麼多？我們細心去找它的原因，你就不難發現。古時候東方社會學習聖賢的教誨，聖賢教誨裡面最主要的就是倫理、道德、因果，西方社會當中大家都學習宗教的教育，宗教教育裡面也是講究倫理、道德、因果，所以衝突是有，不能說是沒有，少，還不至於危害整個社會。
到了這個世紀，二十世紀，麻煩來了，東方人不相信聖賢教育，西方人不相信宗教教育，今天整個社會動亂的原因在此地。所以，世間志士仁人、專家學者我見了很多，相聚在一起都在討論用什麼方法來拯救世界。很難得英國湯恩比博士在七０年代真的是大聲疾呼，「解決二十一世紀社會問題，需要中國孔孟學說跟大乘佛法」，這句話點醒了我們。可是有不少人拿孔孟學說、大乘佛法做為學術上來研究，那就沒用處，就是我們常講的佛學、儒學。佛學、儒學解決不了問題，原因何在？「能說不能行」，這個話修無法師說的。哈爾濱極樂寺第一次傳戒，修無法師在那邊往生，預知時至，沒有生病。他不認識字，沒有出家之前他是泥水匠，以後出家了，在寺院裡面專做粗活，粗重的事情都是他做的。他什麼也不會，就會念一句「阿彌陀佛」。工作的時候、不工作的時候他的佛號不中斷。極樂寺傳戒，他到那邊討一個工作，常住分配他照顧病患，因為傳戒期間有些傷風感冒需要人照顧，他擔任這個工作。做了沒多少天，沒幾天，就向老和尚、向當家師告假。老和尚是倓虛法師，當家師是定西法師，這兩位大德晚年都住在香港，香港人對他們很熟悉。老和尚有修養，你願意來就來，願意走就走，定西法師就沒有老和尚的修養，就批評他，你既然發心要來，戒期也不過是兩個月，兩個月完了你走不好嗎？為什麼現在就走？就責備他。修無法師說我不是到別的地方去，我到極樂世界去。這兩個法師一聽，這是大事，這不是小事。什麼時候去？不出十天。預知時至，他要走了。求常住給他準備兩百斤劈柴，走的時候火化，這他就去幹活去了，就工作去了。到第二天他又來了，倓虛法師說：怎麼樣？你有什麼事情？報告老和尚，我明天就走。趕緊替他辦後事。他要求幾個同參道友給他助念，送送他。這幾個送他的同參道友，送他走的時候就跟他講，修無法師你到極樂世界去了，我們聽說從前往生的人都作幾首詩、作幾首偈子留給我們後人做紀念，你也不能例外。修無師說我是個大老粗，不認識字，我也不會作詩，我也不會作偈，我有兩句話告訴諸位，做個紀念就好了。哪兩句話？「能說不能行，不是真智慧」，他往生留這兩句。
【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***
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