他說的那五句話就是性的樣子
>>>下面講「一性無性」，一性無性比較難懂，其實一性就是無性，無性之性叫一性。性是什麼？性是體，性質，就是哲學裡面所講的本體，宇宙萬有的本體，在佛家用性字代表。佛不說本體，但是佛說性體，性就是體，體就是性的意思。有沒有性？沒有，為什麼？一切法是因緣所生法，性不是因緣所生法。它是什麼樣子？六祖明心見性那個時候他說出來了，他說的那五句話就是性的樣子，實在講說不出來，他以善巧智明把它說破，說不出來的。你看他說的，「何期自性」，何期是沒想到，用現代話說，是沒有想到自性「本自清淨」，本自清淨它沒有污染。諸位要曉得，起心動念是污染，分別執著是污染，自私自利是嚴重的污染，貪瞋痴慢那是更糟糕的污染。清淨心沒有這個東西，不但這些粗重的自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢全沒有，連起心動念、分別都沒有，這個把自性形容出來了。
>>>第二句說「何期自性，本不生滅」，它不是生滅法。凡是生滅法就叫緣生法，種種條件變現出來的，像房子這是許多建築材料結構排列出來的，書本是很多紙張集合起來才形成的。性體它不是緣生法，它真的不生不滅，永遠存在，這是我們真正的自己。宇宙是從它發生的，它變現出來的，我們生命也是從它變現出來的，怎麼變都離不開體，離開體你就沒法子變。所以古人用比喻，把性體比作黃金，把萬物比作金器，黃金做出來這些東西千變萬化，體是什麼？全是黃金。我們在台灣有個同修他是做首飾的，但是他不是做真的，他做假的，黃金首飾是鍍金的，不是純金的，鍍金的。在國外人人喜歡，因為丟了不痛，一副首飾大概只要幾塊錢、十幾塊錢，但是非常漂亮，它外面是鍍金的。二、三年就變色，好在它很便宜，二、三年再換一副，比真金的還好看，沒有人不歡喜。有一次我陪著韓館長，接受他的邀請去參觀他的展覽，展覽出來大概有將近兩萬件，沒有一件相同的，展覽館很大，你到那裡看琳瑯滿目。我們從前在佛經上念到古人的比喻，「以金作器，器器皆金」，概念不深。一入他的展覽館，這兩句話立刻就現起來，以金作器，器器皆金，美不勝收。金器就像此地講的一切諸法，體一個性，一體，可是黃金是個物質，這個體你能看得見。一切萬物的性體，它不是物質，它也不是精神，不是物質我們六根接觸不到，不是精神我們思想達不到，它沒有思想，所以它才是真的不生不滅。佛法裡面形容它叫常寂光，常寂光在哪裡？遍法界虛空界無處不在，無時不在，沒有它不能現相。所以我們講經常常把常寂光，把這個性體比喻作現在電視的屏幕，它什麼都沒有，但是無論多少頻道顯出來的色相，都不能離開它，離開它相就顯不出來。這個相就是能生萬法，就是此地講的一切諸法，你離不開這個屏幕。相有生滅，屏幕不生不滅，它兩個是一不是二，永遠離不開，我們從這個地方去會意。
>>>第三個自性裡面的特性「本自具足」，沒有一樣是外面來的。智慧是自性具足的，德能是自性具足的，才藝是自性具足的，相好是自性具足的，沒有一樣不是自性具足的。現在我們為什麼變成這麼醜陋？這個醜陋是因為你迷失了自性，迷失了自性，自性裡這些德能它就產生變化，變形了。智慧變成煩惱，所以佛家常講「煩惱即菩提」，菩提是智慧。所以煩惱不能斷，煩惱斷了智慧就沒有了，它是一體，它不是兩樣東西。佛家講的斷煩惱是用一個方便的言詞，真正給你講應該怎麼講？轉煩惱，把煩惱轉變成智慧。所以悟了煩惱就是智慧，煩惱無量無邊，智慧無量無邊，迷了是煩惱無量無邊，覺悟了是智慧無量無邊，煩惱沒有了。德能、才藝現在就是造業，覺悟了那是德能無量無邊、才藝無量無邊，他不會造業了。相好就是惡報，我們現在這一生所受的果報，迷了變成這樣子；覺悟了，那是極樂世界的那種享受。所以佛給我們講，只在迷悟之間。現在我們對於這些情形大致上明白了，為什麼會有實報莊嚴土，我們知道，起心動念就有，不起心、不動念沒有，實報莊嚴土沒有。 http://mbme.tw http://多元文化企業管理教育網站 .tw http://amtb2006.myweb.hinet.net供養大眾免費結緣http://www.mbme.url.tw歡迎您的加入
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