與染與邪相應的佔大多數
  我們再看底下一句,「二者約本,即下所辨」,下就是底下經文,下面一段經文細說。第三「剋性體」,我們中文講剋實而論,這是性體。「若約所緣,即真俗二境」,真是一真法界,俗是十法界。在一般大小乘裡面也把四聖法界看作真,六道是俗,但是今天在《華嚴》,十法界統統是俗,都是凡夫。在圓教裡面,稱六道叫內凡,四聖法界叫外凡,那就是六道以外的還是凡夫。凡聖用什麼標準?用阿賴耶做標準,阿賴耶是妄心,還是用阿賴耶的統統是凡夫。這就是說明十法界裡面的佛法界,這十法界裡最高的,他用的是什麼心?還是用阿賴耶,不過四聖法界用阿賴耶他用得正,他的心是清淨的、是純善的,純淨純善,四聖法界,跟性德相應,但他不是真心,這要知道。六道凡夫用阿賴耶用得邪、用得惡,六道裡面與淨與善相應的少,與染與邪相應的佔大多數。這一點我們可以從人間歷史上能夠體會到,古時候的社會,我們在許多文字記載下來的,社會風氣非常善良,所以國家長治久安,人民都能夠互相謙虛、互相尊重、互相關愛、互助合作,這個世界多美好,跟現在社會不一樣。那什麼原因?那個時候的人,人心接近清淨、接近善良的多,所以這個世間美好。現在的社會,諸位想想看,接近染污、接近十惡的太多,舉目盡是,所以這個世界從人身體上來說,多病、多災、多難,從居住環境裡面來說,多自然災害,為什麼?境隨心轉。這是就所緣上來說的。
 「若約能緣,即悲智二行」,能緣的。能緣是什麼能緣是心,現在講什麼信息,宇宙的信息,自心裡面信息。悲智都是性德,智是智慧,悲是憐憫,用我們現代話說,愛心、同情心、憐憫心,這是悲心。悲跟慈是連在一起的,悲是憐憫眾生苦,慈是什麼幫助眾生得樂。這都要靠智慧,沒有智慧不行。所以這兩種性德現前,它就能緣真境,這兩種性德要是迷了,迷了怎麼樣迷了就變成反面,智迷了就變成愚痴,悲心沒有了就變成吝嗇。惡業,他就造不善業;造不善業這是六凡,特別是六凡裡面的三惡道,愚痴是畜生,沒有慈悲心的是餓鬼、地獄。這是能緣。「二境既融,悲智不別」,不別就是沒有分別。「境智冥契,同一法界也」,這是什麼?高層次的人看十法界。哪些人?法慧菩薩,這一等人看十法界,十法界四聖也好六凡也好,同一個法界,同一個法性。法界就是法性,這在前面我們學習過。境,物質環境,是所緣的;智是能緣的,我們今天講精神,見聞覺知。冥契,契是什麼與自性是一不是二。就是底下一句,覺悟是一法界、是自性,迷了還是自性;自性沒有迷悟,迷悟同歸自性,同一個法界。如果懂得這個道理,我們對十法界看法不一樣了,十法界裡面都是佛,《華嚴經》上講的「一切眾生本來成佛」,覺悟的是佛,迷的時候還是佛。為什麼法性是一,一法界就是一真法界,沒有離開一真。一真法界裡頭起了夢境,夢幻泡影;夢醒了,十法界沒有了,一真法界出現,夢醒了。六道呢六道是夢中之夢,作夢裡頭他又睡著又再作夢,夢中之夢。所以從六道醒過來之後,四聖法界現前;四聖法界醒過來之後,一真法界現前,就是一法界現前。不管你多少重的夢,你都沒有離開一法界。這是剋性體。            //mbme.tw http://多元文化企業管理教育網站 .tw http://amtb2006.myweb.hinet.net供養大眾免費結緣http://www.mbme.url.tw歡迎您的加入
                                                          
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第二0五七卷

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