世間緣一切人事物都不再留戀了
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能大師是圓融沒有階級,善財童子有階級。法華會上,龍女八歲,這是小孩,龍女八歲成佛,那是跟惠能一樣的示現,沒有階級,圓融的。總的來說,都是一生成就。我們實在是不容易!但是真的了解這些事實真相,自己想想自己的業障重、習氣重,確實沒有辦法把煩惱習氣一時放下,沒有這個能力。佛在這個經裡教我們念佛求生西方極樂世界,到極樂世界,阿彌陀佛那個氛圍不一樣,學習的環境不一樣,阿彌陀佛本願加持我們,他那個修學環境加持我們,於是我們很快就能放下,這是無比殊勝的法門。
 
>《華嚴經》到末後,十大願王導歸極樂。隋唐時候這些古大德,對這樁事情無不是讚歎備至,給我們莫大的鼓舞。為什麼因為這個法門,那就是應了善導大師的話,「萬修萬人去」,一個都不會漏掉。只要肯幹、真幹,這個真幹只有一個條件,對這個世間的世緣不再留戀,就這麼一個條件。如果對這個世間世緣還要有留戀的話,那就麻煩了。世間一切人事物都不留戀了,不但世間,天上的富貴,天人之樂,也不放在心上。知道天人是樂,但是天福享盡了,阿賴耶裡面還有業習種子還是要往下墮落,還是得搞輪迴,這總得要自己想清楚、想明白,不能再幹了。所以一生成就,這就有了保證。只要我們能信,只要我們能進,不悟也入,不開悟也入,往生就開悟了。我們學《華嚴》的受用在此地,《華嚴》本來是悟了才能入,不悟也能入,這是無比的殊勝。
 >>>從經上講,「從信,及入位進修」,這個位是初信位,從信就是十信,十信圓滿了。十信沒有位次,好像念書一樣,沒有學位,中學,初中、高中,沒有學位,到大學才有學位,大學有學士學位、碩士學位、博士學位,有位次。十信位是好比佛教的中小學,沒有學位;十信圓滿了,入位了,那就是初住,發心住。從這個時候開始,再往上進修,「乃至經十住」,經是經歷,「十住、十行、十迴向、十地」,「十一地」就是等覺,這四十一個位次;十住、十行、十迴向、十地,四十,加上等覺,四十一個位次。這四十一個位次,我們都知道,都是講的無始無明的習氣,無明斷了,習氣沒斷。到十一地斷盡了,斷盡他就到妙覺,就成妙覺,究竟圓滿佛。這是入常寂光,實報莊嚴土也沒有了,也就是說,物質現象跟精神現象完全沒有了,回到常寂光。
 >>>那我們要問,常寂光是自性,它能不能夠跟十法界這些眾生起感應道交的作用我們冷靜去思惟,我想是決定會起感應道交的作用。為什麼因為一切現象不離自性,怎麼可能說跟自性不起作用自性起作用,它必然就現相。就像日本江本博士的水實驗一樣,我們不能說實報土裡面的佛菩薩與一切眾生感應道交,而常寂光就沒有,這個講不通。常寂光才真正是此地所講的本不動智佛,那是常寂光。「總不離本不動智佛,不離一時一念一法一行上,而有無邊無量不可說不可說法界虛空界微塵數法門」。這就是《還源觀》裡面講的「三遍」,三遍不是講自性,是自性起作用的現象。那個一體是自性,是常寂光,起二用那就是實報莊嚴土,實報莊嚴土裡面的示相就是三種不可思議的現象。第一個是周遍法界,它的文字上是「普周法界」,跟周遍是一個意思。無論是精神現象跟物質現象,小到微塵,大到世界,它波動的現象,現在科學裡講信息的現象,決定是遍法界虛空界。這個小的微塵,或者是毛孔,經上講正報毛孔,依報的微塵,它的性質周遍法界。第二個「出生無盡」,第三個「含容空有」。從含容空有上講沒有大小,沒有大小就是空間沒有了;普周法界,時間也沒有了。所以時間、空間是不存在的。時間、空間是從妄想執著裡頭生的,在起心動念裡頭沒有時間跟空間,就是無始無明裡頭不存在時空,時空是存在分別執著。
 
我們就知道,六道裡面有時間、空間,四聖法界裡頭還有時間、空間,實報莊嚴土沒有了,常寂光土哪裡會有這個東西!但是,它畢竟是沒有障礙的,理事無礙,事事無礙,凡聖同居土不障礙常寂光,常寂光也不障礙十法界。好像我們電視屏幕一樣,常寂光是屏幕,十法界也好,六道輪迴也好,都是屏幕上現的音相,音相不是真的。一真法界、常寂光土,我們不能說它是真的,也不能說它是假的。為什麼不能說它是真的?它既不是物質也不是精神,我們六根都緣不到,所以說它是空;《心經》裡面講「色不異空,空不異色,色即是空,空即是色」,用空來形容它。但是你也不能說它是真空,為什麼?它能現相。能現相,不能說它是空;雖現相,它不可得,不能說它是有。事實真相你不能有空有的念頭,你有這個念頭,這個念頭是妄想,你老是想它,那就變成執著,那就麻煩來了。不可以去想它,不用去想它,你心地恢復到清淨,一念不生,那就是真的,那就是法身菩薩、諸佛如來果地上的境界。
 
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