你法喜充滿真的是常生歡喜心
>>>再看十向，十迴向，「十向大悲增，故名為願，迴前解行，願諸眾生離苦得樂故」。你看看十迴向不為自己了，為自己的事情已經告一段落。自己，你看看真誠、清淨、平等、正覺得到了，大慈悲心自自然然流露出來，為什麼？是性德，要知道菩提心全是性德。所以學佛沒有別的，學佛就是我們在沒有證得之前，一定是要與性德相應，雖沒有證得，我們的方向、目標是正確的，一點都沒有亂。在這個裡面你叫行菩薩道，你法喜充滿，真的是常生歡喜心。世間人，不但人不能跟你相比，三界二十八層天也沒有辦法跟你相比，這都是真的，一點不假。所以慈悲心流露出來了，慈悲心是什麼？你有能力幫助眾生離苦得樂，所以這叫願。你看看十住叫住處，住在大悲心上；十行，深心圓滿了；十迴向，大慈大悲露出來了。大慈大悲露出來，迴前解行，這迴向，前面的解、前面的行，解是十住修的，行是十行修的。那個修成，他起作用，成就大願，願諸眾生離苦得樂。這個迴向，用現代的話服務社會，幫助一切眾生，四弘誓願裡頭，「眾生無邊誓願度」。幫助一切眾生的目的，底下這兩句好，願諸眾生，離苦得樂。這個諸眾生是指十法界，不是說的六道，包括十法界的眾生，為什麼？十法界裡面四聖法界，雖然脫離六道，他沒有見性。雖沒有見性，他依舊用的是阿賴耶，但是阿賴耶純粹用善的那一面，不善的那一面他沒有。這個很難得，就是說他們都是佛菩薩的好學生，個個都是依教奉行，斷惡修善。不像六道，六道善惡混雜，是在那裡斷惡修善，惡斷得不乾淨，善也修得不圓滿，這是六道裡面的狀況。四聖法界，那個不善斷得很乾淨，善法修得很圓滿，他不一樣。
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“般若波羅蜜多心經原意” 古代釋迦牟尼佛住世修法，善導眾生之見解，稱為心經。釋迦牟尼佛修法，經見本性，因而，大澈大悟，以一心，二明，三經，四常，五慾，潛心證道。 一、心態正性善法，處事公正客觀不盲點。 二、明白是非究理，人的本性本來就無依無故，曰常明。 三、經常說教，說經取教常練不退。 四、常心無欲，有欲便自縛，自縛難成長。 五、慾望無止，猶如不癒症。 ◎佛曰：日常生活處事不因名利所惑而顛倒。 「般若波羅蜜多心經：超越生死之巔，不為輪迴所攝。」 「阿耨多羅三藐三菩提：生活處事符合常理，無私無我，盡空完膚之聖人行駛的一切教法，亦是人間正法規流。」 ◎空：公正無私。心不因血緣關係或者人情世故而毀譽。 「揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧，揭諦，菩提薩婆訶：行道取義永不退轉，終生不墮苦海，真實不虛。」 受、想、行、識出離身心憂苦，五慾六根必須淡泊清淨。 ◎五慾：財、色、名、食、睡。六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。（五蘊與五慾同義。） 人生過程必經五慾六根的洗塵，生命不離五慾之身心飲，但君子取之有道，知足常樂，此乃「極樂世界」的由來，亦是「天堂」的過境取道。 六根若是執著於，聲、色、喜、好，煩惱憂苦隨之而來，慾望驅使不擇手段，你爭我奪，痛苦仇恨纏身生死不癒，受苦受難，時無間絕，此心境即「地獄」的由來。 天堂與地獄，皆在世人日常生活處事過程中的一念之別，心是萬事的起源，亦是引導萬物歸零之器，解苦要醒心，煩惱憂苦止於自淨，逆境人生更善道。 看得見的人事物、生活處事符合常理即學習的方針指南。 生活處事未依常規，造成身心憂苦，即為因果業報原意。 生活處事符合常理，大小事務如理如實即治根治本之道。 天理公正無私運行日月，未曾怠志，長存於人心而不移，聖賢威儀凜然，渡人以醒心為本懷，不曾毀譽清規戒律。 資薄見解提供參考 祝福人人身心健康