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  蔡禮旭老師《弟子規》傳統文化學習營答疑

    上淨下空老和尚：儒釋道的傳承

 *《弟子規》自由問答～蔡禮旭老師主講

     傳統聖賢教育應從孝養父母  

   小孩三歲以後就算遲了

  ＊ 全國養生特色唯一素食教學

幸福美滿家庭和諧 弟子規序文1

＊儒釋道1『 弟子規』根基礎教育  

開講教兒嬰孩小孩大人『弟子規』-01（一）何沛如

.【改變命運】-02趨吉避凶－重新認識中華傳統文化【下】

鐘茂森博士講- 致富之本 (下集）

淨宗根本戒--01--定弘法師

慶祝中秋節母難日最重要是空氣

得不到老師的指導這一生空過了
 >>>第八，「親近善友」。具備前面七個條件，我們還要找增上緣，外面的力量來幫助我們，那是什麼？老師。尋師訪友，要親近善知識，善知識很難遇到，遇到之後不可以離開，我們要得不到老師的指導，這一生空過了。所以人生在世，兩個大恩人，第一個是父母，父母生我、養我，我這個身命是得自於父母，沒有父母哪有這個身？所以，人不能不孝順父母，不孝順父母是忘恩負義，果報不可思議。現在這個社會確實，自己發達了，享受五欲六塵，置父母不顧，不問他死活，這種人在今天社會有，而且不少。諸位想想，父母的心裡有多難過，這跟殺父殺母有什麼差別？照佛經上來講，果報在阿鼻地獄，大不孝，罪很重，你給社會大眾做了最不好的榜樣。不但是你個人，你影響到社會，社會確實有許多人看了你這個樣子向你學習，也都不孝，這個罪就重，這個罪就是變成五無間地獄。第二個大恩人是老師，我們的法身慧命得自於老師，對老師的孝順應該跟對父母是相等的。我們離開老師再不聞不問，這是對老師的大不孝，對老師大不孝的那個罪，跟對父母大不孝沒有兩樣。

 失掉人身之後得人身就難了
 >>>下面，緣覺依「十二因緣」修，這都是第一個條件，聲聞依「四諦」修，天人修「上品十善」，還要加一個四無量心，慈悲喜捨，這種人生天。人間第一個條件是「五戒十善」，五戒十善不具足，我們失掉人身之後得人身就難了。來生還能到人道嗎？那要問問你五戒十善修得怎麼樣。經教裡面跟我們講的，中品十善得人身，「下品十善」阿修羅道。其實，阿修羅道福報很大，比我們人道是殊勝太多了，怎麼說他是下品？這一生是不錯，來生就不行了。為什麼？他造作的惡業太嚴重，來生必定墮落。這佛在經教裡講得很清楚、很明白，讓我們修行千萬不能錯了道路。阿修羅真認真的修十善、修五戒，也能夠達到上品，為什麼不稱他上品要稱他下品？他有兩個習氣很嚴重，這兩個習氣害了他，一個是傲慢，一個是嫉妒、好勝，爭強好勝。他做好事，修功德很大，所以他福報很大，他也學習經教，所以他有智慧；你看，有智慧又有福報，就是傲慢、好勝、嫉妒這個煩惱重。他有智慧、有福報，他造的惡業也嚴重，所以果報在三途。我們知道了會常常反省，我有沒有這個習氣、有沒有這個毛病？有則改之，無則嘉勉，這是真修行。

台灣教育部最近提倡的「有品教育」
 >>>願，願度眾生，在佛法裡面通常用的四弘誓願，四弘誓願的第一條是「眾生無邊誓願度」，這一條是大乘裡面的本願。度是協助、是幫助，十法界特別是六道裡面苦難眾生，你要幫助他，你要協助他。幫助他什麼？幫助他覺悟，幫助他回頭。我們自己得到諸佛菩薩的幫助，我們已經回頭，我們已經覺悟，這一覺悟就離苦。所以佛法教學總的目標，是幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂，這是佛法教學目標。一切苦從哪裡來的？從迷來的，樂從哪裡來？樂從覺悟來的，你看看《論語》裡面第一句話，孔子說的，「學而時習之，不亦說乎」，這說什麼？說那個樂，悅是快樂、喜悅，喜悅從哪裡來的？從學習來的，學而時習之。你把你所學的完全做到了，那個習就是現在講的落實，落實在心裡、落實在生活、落實在行為，快樂！你沒有白學，你所學的全用上了。這種喜悅不是從外面來的，不是名聞利養的喜樂，不是五欲六塵的喜樂，這個喜樂是從自性裡頭往外面流，就像泉水一樣，源源不斷，在佛法裡面講的常生歡喜心、法喜充滿，這是學習。

這五大類第一個是倫理
  >>>有了品德才可以修學技術、才能，所以底下接著是「法門無量誓願學」，你正式可以接受佛陀教育。佛陀教育科目非常之多，絕不是一所大學能夠相比的，你喜歡學哪個科目它統統有。我們將佛法介紹給人，通常都是歸納，有人問我，佛經裡講的是些什麼？我把它歸為五大類，介紹容易。這五大類一分開叫八萬四千法門、無量法門。這五大類第一個是倫理，第二個是道德，第三是因果，第四是科學，第五是哲學。佛法不迷信，科學、哲學都講到最高峰，這是真的不是假的。佛法是非常適合科學的，為什麼？科學講證據、講實證，佛法重視實證。所以你看《華嚴經》四分，清涼分為四分，信解行證。信解是學校教育，釋迦牟尼佛在世，所有的學生跟他，主要是到此地，法門無量誓願學，得跟釋迦牟尼佛學。

 三毒煩惱被什麼東西引起來的
  大方廣佛華嚴經　　（第二０六０卷）　　2009/11/12　 　　檔名：12-17-2060

戒定慧三學都不能建立
 >>>怎麼樣提升？提升的時候你不從菩提心上著手，你無法提升，也就是說我們要想提升要用真心，用妄心是不可能提升的。可是真心有障礙，煩惱是障礙，煩惱去不掉，用《華嚴經》上的名詞，妄想分別執著這個東西去不掉。去掉就是聖人，你能夠把執著去掉，你就證阿羅漢果，你就超越六道輪迴，事實就這麼簡單，可是就做不到；分別要是放下你就是菩薩；起心動念放下，恭喜你，你成佛了。說得容易，做是真難！因此我們就不能不依從古聖先賢、佛菩薩教給我們這些程序方法，從哪裡學起？從根本法學起。不從根本，就好比建大樓一樣，你沒有打地基，怎麼蓋都會倒下來，不能成立，沒有用處，搞一生都搞不成功，這是我們親眼看到的，親身體會的。根是什麼？儒釋道的三個根，那是基本戒律，戒定慧三學都是依它為基礎。你沒有這個基礎的時候，戒定慧三學都不能建立，你說這東西麻煩大了。這三個東西是什麼？我們先說佛法的，我們在學佛，十善業道。世尊在《十善業道經》上告訴我們，他把它比喻作大地，十善業道像大地。你看看所有一切眾生、樹木花草、山河大地，都依它而建立，沒有它全落空。你就曉得世尊對十善業道是多重視，無論是大乘小乘、宗門教下、顯教密教，統統建立在十善業道的基礎上。十善業道不是念的，十善業道是要做的，真正把它做到。綱領只有十條，那個綱領一展開可不得了，展開是什麼？全部的佛法，它離不開，離不開大地，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，沒有離開十善業。再告訴你，這是佛在經上說的，十方三世一切諸佛如來所說的無量無邊無盡的佛法，都沒有離開十善業道，你就曉得它多重要。也可以這麼說法，一切佛法全是落實在十善業道，十善業道把它落實了；沒有十善業道，你那個佛法是假的不是真的。佛！儒呢？儒家的根是《弟子規》，《弟子規》的性質就像我們的十善業道。儒的四書五經十三經，你學得再好，說得天花亂墜，著作等身，如果你要沒有做到你還是個凡夫，你不是聖賢君子。儒家過去也有學位，最高的學位是聖人，第二個學位是賢人，第三個學位是君子。就像我們佛門裡面講佛陀、菩薩、阿羅漢，這是佛門的三個學位，儒家有三個學位：聖、賢、君子。道家也不例外，道家的根是《太上感應篇》。