doj0030 敦倫盡分,閑邪存誠

 末後這一段說,「所以唯約覺樹會者」。這個覺樹就是菩提樹。第一會佛在哪裡講?在菩提場,就在菩提樹下。那我們知道,《華嚴經》是釋迦牟尼佛示現初成佛道,他在菩提樹下打坐,定中所講的。聽眾能入佛的定中,那也不是普通人,法身菩薩,不是法身菩薩不能到別人定中。他定中所現的境界你能夠看到,你能夠去赴會,參與這個法會,四十一位法身大士。所以此地講的是唯約覺樹會者,約,我們現在的白話「就」,只就菩提樹下這一會來說。為什麼?「此為本故,得佛處故」。他在這成佛的。這部《華嚴經》就在菩提樹下,他講升忉利天,現在三會升忉利天,菩提樹底下這一會在,忉利天宮那一會也在,同時現前。主伴都一樣,你在菩提樹下看到這一會是這樣的,忉利天宮看的時候也是這樣。就好像我們現在電視一樣,菩提樹下是現場,忉利天宮好像那邊在接收,那個地方大屏幕在接收,完全相同。第四會在夜摩天,第五會在兜率天,第六會在化樂天,第七會在他化自在天。釋迦牟尼佛,我們在菩提樹下看,他還在那裡,就像電視傳播一樣,每個地方都現這種現象,跟菩提樹下無二無別。所以我們舉這個科學家最新的發現,全息照片,我們從這個地方來體會比較容易懂得,並沒有離開菩提樹。
 不但是這幾個天宮,再是真正有緣的像法身菩薩,他們的能力遍法界虛空界,沒有來去,釋迦牟尼佛講《華嚴經》在哪裡講?就在我們面前。菩提樹道場遍虛空遍法界,不需要用這些機器傳播,機器傳播受很多限制。他是用什麼傳播的?意念,沒有限制的,跟現場完全相同,完全逼真,跟現場無二無別。你要有疑問的時候,可以向佛當面請教。你跟會場諸菩薩們,與會的大眾,都可以去打招呼,無比的親切。這是事實真相,你要問為什麼?宇宙是一體,生佛不二,眾生跟佛是一不是二,性相不二,理事不二,因果不二。
 「理實第二,亦同此遍」。這個第二就是第二會,這是第三會,二會遍,這一會也遍。這下面說,「若同時遍」,這沒有時間,那就沒有先後。但是,「何有九會前後」。佛給我們講的時候,《華嚴》是九會,確實有次第,初會、二會、三會、四會,也有這個次第,同時都遍法界虛空界,哪來的九會?「若有前後,何名同時」,這就提問,九會有前後,怎麼可以叫同時?這是疑問。下面大師給我們解答。「應云,即用之體,同時頓遍,即體之用,不壞前後」。清涼這二十個字的答覆好,妙極了!你看人家的語言多簡單,說得多清楚。體用是一不是二,有體當然有用,有用當然有體,體是能現、能變,用是所現、所變,就跟金跟器一樣,它同時的。所以即用之體,同時頓遍,這個頓,沒有先後、沒有次第,遍法界虛空界。這就是作用從它體上講,體遍,用也遍。即體之用,不壞前後,前後即是無前後,為什麼?前後不二,這很不好懂。為什麼不好懂?我們沒有證得體,我們是完全從作用上看。所以現在科學家搞這太空物理,宏觀世界;搞量子力學,微觀世界,佛經上所講 對的,確實可以用它來印證,它不是佛法,為什麼?宏觀跟微觀對立,它不能統一,而且物理跟心理對立,不能統一,所以它不能解決問題。
 所以歐陽竟無先生講,佛法不是宗教、不是哲學。為什麼不是宗教?它不是迷信,它不是講有個主宰神。為什麼不是哲學?哲學是有能有所,能所對立,佛法沒有對立。尤其是六祖惠能,那講得非常妙。你看法性寺他們頭一天見面,跟印宗見面,印宗向他請教一個問題,大概是印宗平時講經對這個問題有疑惑,講不清楚。禪定、解脫,這他提的,他說你既然親近過五祖,五祖對禪定、解脫怎麼講法?我們在《壇經》裡面去看,惠能大師在五祖會下住了八個月,從來沒有聽五祖講經,也沒有進過禪堂,現在印宗法師提出這個問題來,他答得太妙了;問確實是從現相上提出問題,他答的是從總的答,根本上來答覆你。他說禪定、解脫是二法,佛法是不二法,二法不是佛法。沒有跟他解答這個問題,印宗趕緊就磕頭,真的五體投地。我們現在可以說科學家搞的這個宏觀、微觀是二法,二法不是佛法,佛法是不二法;物理跟心理是二法,二法不是佛法。你看不就答覆了嗎?
 你怎樣才能入不二法?佛法最後是入不二法門。什麼時候你入不二法門?妄想分別執著放下就不二,所有一切對立全是妄想分別執著,妄想裡頭還沒有對立,只是現相,還沒有對立,分別就有了,執著就嚴重了。所以,有妄想,沒有分別執著,是菩薩,什麼菩薩?法身菩薩。雖沒有真正達到法身菩薩,跟法身菩薩靠得很近了,天台大師講相似即佛。阿羅漢已經入門了,我們講入門、登堂、入室,阿羅漢入門沒登堂,已經入學校大門,沒有進講堂。菩薩在講堂裡頭,沒有入室。必須把起心動念放下,入室了,入室就是法身大士,那只有習氣了。入室是實報莊嚴土,登堂是方便有餘土,這要曉得、要知道。你看它有先後,即體之用,不壞前後,但是即用之體周遍法界,它不二。我們這些研究科學的、研究哲學的,他總是在有二,那就沒法子入。這個入是諸法實相,宇宙人生的真相,他沒有法子理解。
 後面這句是比喻,「猶如印文」。加拿大有個金石學家給我刻了兩方印,一方是印光大師的傳法心印,傳心法印,代表印光大師一生的十六個字,他老人家常講「敦倫盡分,閑邪存誠,老實念佛,求生淨土」,這四句可以說印祖一生自行化他。這十六個字好,我請他給我刻了一方印,十六個字。你看蓋下去,十六個字同時現前,又有先後,同時現前也不壞前後,你念的時候有前有後,但是蓋下去同時,同時頓遍。另外一方印就是我們這麼多年修學的心得,二十個字,「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲、看破、放下、自在、隨緣、念佛」,二十個字。這一方印蓋下去也是同時頓遍,不壞前後,你念的時候有前後。教我們從這個比喻裡面去體會,你才能了解事實真相。
 我們再看下面第二段經文,「第二,明不離覺樹,各升釋天」。釋就是帝釋天,帝釋就是忉利天,沒有離開菩提樹,忉利天宮有他們在。我
 們看經文:【爾時世尊。不離一切菩提樹下而上升須彌。向帝釋殿。】『帝釋殿』是忉利天主的大殿,他的寶殿。這都很不好懂。世尊,釋迦牟尼佛,他在菩提樹下講經說法,說完前面兩會,『不離一切菩提樹下』,這個地方你要特別留意「一切」,一切怎麼講?釋迦牟尼佛就在菩提樹下,哪有什麼一切我們見不到。誰能見到我們現在能想像得到,像普賢菩薩能見到,無論在什麼地方,釋迦牟尼佛在菩提樹下講經就在此地。這是什麼原因?時間跟空間沒有了,當下就是。菩提場也遍法界虛空界,心地清淨平等的人無論在什麼地方就是,還需要走路到那地方不需要,它就在此地。真的像我們現在電視一樣,我們在這裡學習《華嚴經》,我們現場用網路直播,無論在什麼地方你接收這個網站,立刻就看見,不需要到香港現場來。但是現場這個狀況、情況你看不到。可是突破時空的那個人,他真的看到現場,他不需要這些機器,他接觸到你圓滿的現場。【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***
 
 
 

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