性德的綱領就傳下來了
>>>我們古人所講，人的習性，「近朱則赤，近墨則黑」，讓這個小孩，未成年的將來的帝王，他所看到的、所聽到的、所接觸到的全是正人君子。所有一切不善都不讓他看見，用這種方法來培養聖賢君子，你看看古人的用心，我們不能不佩服。國家最有德行的人、最有學問的人，請他來做老師；稍微年輕一點的，也是有德行、有學問的，做少師，跟他生活在一起，幫助他要把老師所教的要講清楚、講明白，有疑問的時候，他們都來解釋，一定要做到，落實在日常生活。聖賢是培養出來的。國家各級的幹部是從家學裡面挑選出來的，用什麼方法？考試制度。這個考試制度在中國也非常非常之久遠，堯舜時候就採取這個方法，聽其言，觀其行，不是隨便選拔，很細心、很負責任來選拔。到漢武帝，這才正式制定了制度，選拔的標準兩個字「孝廉」。孝親跟尊師是合在一起的，對父母能孝順，對尊長能夠敬重；第二個條件就是廉潔，不貪污，你看用這個。孝一定對國家盡忠，對人民負責，廉就不貪污。這個制度一直到滿清，你看改朝換代多少次，漢武帝這個制度沒有人改變，都遵守，可見這是個好制度。非常可惜，到了民國這個制度就廢止，就沒有了，不再用這個東西，現在社會亂了。
>>>今天整個世界都亂了，也有人來問我怎麼辦、怎麼救？如果消極的來說，那就是我們李老師的話，李炳南老居士他老人家是九十七歲往生的，往生的前一天下午，跟身邊的幾個同學們說，「世界亂了，佛菩薩、神仙下凡都救不了，你們只有一條生路，念佛求生淨土」。這是李老師最後的遺言，勸我們念佛求生淨土。我說李老師說這句話是消極的，正確，一點都不假，真實的指導。積極，斷惡修善，老實念佛，度自己也度別人，一定要給社會大眾做最好的榜樣，這個很重要。最好的榜樣是什麼？就是把五倫、五常、四維、八德做出來。從哪裡下手？從《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，就能夠把中國古聖先賢的教誨，倫常四維八德就做出來了，要真幹！真正發這種心去做的人，這人是菩薩，在儒家講，這人是聖賢。
>>>從前讀書立志就是希聖希賢，我希望做聖人、希望做賢人，讀書志在聖賢。以後慢慢有變質，讀書志在功名富貴，這在歷代不少，聖賢有，不多，世世代代在中國都有聖賢，但是大多數人已經把讀書為求取功名、求取富貴的一種手段。但是他們書念得不錯，雖然用這個取富貴，他做的一些事情還真的是利國利民，還算不錯。如果到了這些做官的人只是搞自私自利，不顧人民的死活，這個朝廷就會亡國，改朝換代都是這個原因。末代的帝王、末代的這些官吏，只知道自私自利，不知道民間疾苦，他就會被別人取而代之。那些開國的帝王，他總希望這個國家能夠永遠的繼承下去，所以沒有一個不重視教育。末代皇帝我們也想到，一定是報怨來的，一定是討債來的，那肯定的。這從因果上講，你才能看得清楚。所以人，做人，心不能不正，言行不能不正。
>>>大聖，真正的大聖，我們看中國、外國，他們一生幾乎都是從事於真正的聖賢事業，是什麼？教學，孔孟教學，釋迦牟尼佛教學，摩西、耶穌教學，而且是義務的教學。所以教學，古今中外都認為這是神聖的事業，這不是普通的行業，神聖的事業。教學的人一生物質生活一定非常清淡，因為他不從事於營利事業。古時候教學沒有收學費的，老師生活怎麼辦？學生家長供養，沒有限制的。富貴人家的子弟，逢年過節多送一點禮物給老師；家庭清寒很清苦的，小孩讀書讀得很好、很用功的，甚至於老師還要幫助學生家庭生活。所以中國自古以來，老師雖然很清寒，窮秀才，但是在社會上是非常受人尊敬的。換句話說，他有精神生活，物質生活很貧乏，精神生活那是很豐盛的，社會大眾讚歎尊崇。第二個行業就是醫生，這兩個行業在古時候是社會大眾尊重的，醫生治病救人也是不要錢的，醫藥費花了多少，病治好了再說，治病期間決定不收醫藥費，救人第一。所以這兩種人在中國社會是備受尊崇的，就是一個是教書的，一個是醫生。
>>>現在都不行，變質了，現在教書的，聽說老師上課的時候教的課程教一半，另外一半要上他的補習班，要繳費，教育變成商業，老師變成商人；醫生也要談價錢，不給錢不治病，也都是商人。從前有士農工商，現在全部都變成商人了。社會變了，整個地球是個商業化的地球，無論什麼人都在經商，無論哪一行都是商業。商，人之必爭，這是利益，孟子就說得很好，孟子見梁惠王，跟梁惠王提到的，他說了一句名言，「上下交征利，而國危矣」，你這個國家從上到下統統都爭利，這還得了！這個國家就到危亡的時候。怎麼救？回過頭來，行仁、行義，那就是要把教育擺在第一，這個教育是倫理的教育、道德的教育、因果的教育，用中國人所講的宗教的教育。中國自古以來，宗教就有三家，儒釋道三家。宗教這兩個字怎麼講法要搞清楚，宗的意思很多，最重要的三個意思，主要的、重要的、尊崇的；教，教是教育、教學、教化。宗教連起來，那就是主要的教育、重要的教學、尊崇的教化，是中國古聖先賢所說的宗教。宗教是教育，不是迷信，儒釋道在中國傳統上也稱為三家，也稱為三教，所謂三教九流，它是教育，它是學派。可是現在？現在也變質了，這都是很不正常的現象。
要幫助今天這個社會，英國湯恩比博士他所說的是積極的，我們李老師講的是消極的，湯恩比博士說，「解決二十一世紀社會問題」，這是大動亂，「需要孔孟學說跟大乘佛法」，都是中國的。孔孟學說是什麼？大乘佛法是什麼？他沒說，所以別人聽他這個話也就不在意。一般人提到孔孟學說，你就會想到四書五經、十三經；提到大乘佛法，你會想到《華嚴》、《般若》、《法華》這些大經大論。這個東西有不少人看，能救得了現在的社會嗎？你看這些東西覺得太多太雜，從哪裡下手？所以我們從儒釋道的三個根下手，根是活的。一提起大家所想的那都是儒釋道的花果，很好看，它從哪來的？它有根，它從根生的。儒的根《弟子規》，道的根《感應篇》，佛的根《十善業道》，沒人想過。提起來，那是教小孩的，那東西管用嗎？我們提倡，也有人懷疑，懷疑的人很多，大家對中國傳統文化喪失信心，這才是真正危機。
那要讓這些人相信，沒有別的辦法，只有做出來給他看，做實驗給他看。所以我們在湯池小鎮做了三年實驗，是聯合國逼出來的，也很好，為什麼？不這麼做的話，我們自己講還是有點懷疑，行嗎？信心裡還是不免帶懷疑，這一實驗，這信心就肯定了，一點疑惑都沒有，真行。可是，還是要把儒跟佛總綱找出來，問題就是我們儒是存的什麼心、佛是存的什麼心，這個重要。孔孟學說是什麼？儒家典籍裡面說：「孔曰成仁，孟曰取義」，仁義兩個字代表儒家。「仁者愛人」就是親愛，「義者循理」就是講道理，人可不能不講道理，合情合理合法就叫義。情理法的標準都要用我們傳統的性德，也就是說，我們講標準，把它彙集起來十二個字，孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平。這十二個字是標準，仁義的義的標準，義講道理，跟這個相應的就對了；跟這個不相應的，那就是此地講的違逆，你違背了道義。
>>>《論語》上學生說的，「夫子之道無他，忠恕而已」，我們就提出忠恕，忠是什麼？忠是真心，你看那個字的形象，那是智慧，會意的字，心，心是什麼？心是中，擺在中，不偏不邪，這叫中，所以忠心是真心。我們凡夫心偏了、邪了，偏了是四聖法界，邪了是六道輪迴，邪比偏還嚴重。不偏不邪，實報莊嚴土四十一位法身大士，那是忠。恕是什麼？憐憫一切眾生。特別是今天的社會，我們前一百年，我是看曾國藩先生的這些著作，從他那個年代算起，他那個時代是慈禧太后執政，問題已經叢生，已經出現。也就是我們中國人所說的君不君、臣不臣、父不父、子不子，他就深深有這種感觸。我們倫理道德是有名無實，這是前一百年疏忽了，後一百年滿清亡了之後到今天，不是疏忽了，不要了，把它拋棄掉了，兩百年造成今天社會的結果，這果報呈現出來，這個問題多嚴重。所以違逆的罪惡太普遍，那怎麼辦？要饒恕他，別追究了。為什麼？沒人教他。我們這部經上講得好，佛說得好，「先人無知，不識道德，無有語者，殊無怪也」，這就是恕，不要再追究了。怎麼樣救他？從今天起，我們來把倫理道德因果跟宗教教育恢復起來，大家一起來學，既往不管犯什麼罪過，一概不究了，用忠恕，你才能救得了這個社會。大家一起來學倫理道德，除這個辦法之外，沒有第二個辦法。
>>>>大乘存的是什麼心？真誠慈悲，真誠就是忠的意思，慈悲就是恕的意思。這是我解讀湯恩比博士的話，中國孔孟學說跟大乘佛法能救全世界，這是真的，不是假的。但是要真正推動這種教育，必須要建立一個示範點，能夠有一個縣，這個縣做一個特區，傳統文化特區，做這麼一個實驗點。在這裡頭做，就像周家一樣，培養帝王，這裡頭有太師、太傅、太保，有少師、少傅、少保，搞一個縣來做實驗，有老師、有教練幫助，做出一個典型，把它統統落實做出來，讓大家來看看好不好。好，我們都這樣學法好不好，再推廣。用現在的高科技，這些衛星電視來宣揚，普遍宣揚，讓全世界都能看到，全世界的人都會到這個地方來參觀、來學習，來考察、來學習，慢慢的就會影響到整個世界。如果沒有電視網路這些工具的話，那就是沒辦法，一點辦法都沒有。現在幸虧有這種發明，要搞一個示範的一個點，一個小縣市，把這個小縣市二十四小時人民的生活，這邊的教學、他們的活動播出去，讓全世界都看到，未嘗不是一個好方法。
>>>現在我們也得到一部好書，唐太宗編的，貞觀之治怎麼樣成就的，就靠這一本書，叫《群書治要》。我們現在第一版想印一萬套，印一萬套，來幫助我們自己國家，也幫助全世界，我們一起來學習。這裡頭有很詳細的中國歷代古聖先賢他們怎樣修身、怎樣治家、怎樣治國、怎樣叫天下得到公平。這個平天下是叫天下都得到公平，我們現在講的平等對待、和睦相處，就是中國人古人平天下的這個理念，平等對待、和睦相處。今天時間到了，我們就講到此地。
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