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禮節很重要不能疏忽禮貌
 >>>所以這七百二十億菩薩範圍很廣，就是與佛有緣，善根深厚。這個善根深厚從哪裡來的？就是廣修供養。普賢菩薩教導我們，禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺除業障，你把這四個科目做好，認真去做，這就是成就善根，植眾德本。禮節很重要，不能疏忽，對人有禮貌，人家歡喜，別人對我有禮貌，我也很歡喜，所以人同此心，心同此理。頭一個是禮敬諸佛，從內心生起恭敬心，最重要對什麼？對未來佛，就是對一切眾生要有恭敬心，不能輕視，你輕慢就錯了。不尊重他是小事，損害自己的德行，自己的性德不能現前，這產生障礙。這是傲慢、狂妄、自大，這是把自己的性德、把自己的善根障礙住了。所以佛頭一個教給我們這樁事情。儒也是如此，你看《禮記》，一翻開第一句話，「曲禮曰：毋不敬」，跟禮敬諸佛是一個意思。天主教的《玫瑰經》是他們的早晚課誦，我講過，我的光碟在天主教流通，第一段就講謙卑，聖母瑪利亞的謙卑。耶穌的媽媽對一切人謙卑恭敬，她做了個很好的榜樣，她那個榜樣就是佛法講的禮敬諸佛，稱讚如來，我們應當要向她學習。中國古聖先賢教導我們隱惡揚善，別人有好的事情我們要讚揚、要讚歎，別人做的有過失，絕口不提，決定不能把它放在心上，這叫修行，這叫學佛。為什麼？我們學佛到底學什麼？淨土修什麼？經題上把我們修學的綱領都說出來了，修清淨心，經題上「清淨平等覺」，這就是淨宗修學的總綱領。我們常常要把別人過失放在心上，自己的心變成別人的垃圾桶，你怎麼能得清淨！你要是得到清淨心，清淨心是事一心不亂，生西方極樂世界不是同居土，生方便有餘土，品位大幅度的上升。你要是懂得這個道理，明瞭這個事實真相，還會把別人的不是放在自己心裡嗎？吃大虧了，這就鑄成大錯。常常念著別人過失，縱然你能往生，你是在凡聖同居土，品位不高。

這裡講 如是利益安樂
 淨土大經解演義　　（第十一集）　　2010/4/15　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0011

得先打地基戒律是地基
 「可見淨宗正是直指頓證之法」，這就是一大事因緣，「以念佛心，入佛知見。淨宗之興起，正由此大事因緣也」。「下」，向下，「詳明本經興起之因緣」，前面是講諸佛如來出現在世間的因緣。眾生根性不一樣，但是佛的總目標、總方向是一致的，千經萬論殊途同歸，最後是歸淨土。所以佛法裡有三個科目是共同必修的科目，不管你修行哪個宗、哪個派、哪個法門。第一個戒律，戒律是共同科目，是基礎，你必須要紮根，像蓋房子一樣，不管你蓋多高，不管你蓋什麼樣子，得先打地基。戒律是地基，沒有戒律什麼都不能成就。第二個是理論，這是共同科目。法相唯識，《華嚴》是法相唯識的一部重要經典，法相唯識是六經十一部論，這六經裡有《華嚴經》，講宇宙緣起。《還源觀》上就講得好，「顯一體，起二用」，這二用，無論是依報，無論是正報，小至微塵，大至虛空法界，皆有三種周遍，這個不可思議，第一個「周遍法界」，第二個「出生無盡」，第三個「含容空有」。這個理是共通的，八萬四千法門，每一個法門都不能超越，你所依據的理論。第三，歸宿，你修行最後的結果都是往生極樂世界。八萬四千法門統統歸華藏世界，最後都歸華藏世界，到華藏世界之後，文殊、普賢再把你領著一起到極樂世界，所以極樂世界是共同的歸宿。這三個共同科目。這一段我們就學習到此地。

 
   聖道一種今時難修其難非一

佛門的講堂來者不拒去者不留
 >>>底下，「又本經所宣，乃如來真實純一之法，無有權曲，故名正說」。這幾句話非常重要，因為一切經教裡面，世尊的開示確實有方便說，有宛轉委曲說，這個很多，非常普遍，為什麼？眾生根性不一樣。所以佛門的教學，一般稱為大講堂、大講座。大是什麼意思？聽眾根性完全不一樣，有不認識字的，有小學程度，也有博士班的，每個人聽得都歡喜，每個人聽得都得利益，這可不是容易事情。不像學校上課，學生程度整齊，好講，這是完全不一樣的，這個是「佛以一音而說法」，一切眾生不但能聽得懂，都得受用，這叫大講座，普通的教授、教師做不到的。所以，佛門的講堂來者不拒、去者不留，你得通權達變，你講深的，要顧到淺的，他能不能體會？講得淺的，也要顧到那些程度高的，面面都顧到。所以他有實有權、有直有曲，他用的教學方法千變萬化，能適合各種不同的根器。但是這個經不是的，這個經直截了當，沒有方便說，沒有權曲，句句給你說真實法，直接指引你回歸自性。諸位要知道，往生極樂就是回歸自性，回歸自性就是無上正等正覺，方法非常簡單、穩當、快速，得到是究竟圓滿。

兩尊佛決定不能輕慢法門平等
 >>>不了解也就罷了，不必提了，真正了解、認識了，我們一定要跟釋迦牟尼佛這個道路上來走。我自己接受章嘉大師的教誨，他勸我出家，而且一再囑咐學釋迦牟尼佛。我明白他老人家的意思，不辜負老師，我們一生走這條路，這條路走得很辛苦，但是值得。希望我們的同學們都能夠覺悟，真正發心出來教學，無論是在家、出家都可以。世尊當年在世，在家居士維摩詰跟釋迦牟尼佛一樣，天天講經教學。民國初年，歐陽竟無先生，這是我們佛門大德，他辦支那內學院，出家、在家他都收，辦得很成功。可是因為戰亂的關係，好像兩年他的學院就結束了。他說得好，佛門是師道，師道，老師第一大，尊師重道。我們看到了，在《維摩經》裡面，看到釋迦牟尼佛的弟子目犍連、舍利弗，聽維摩居士講經，跟見釋迦牟尼佛的禮節完全相同。維摩居士是在家人，升座講經的時候，舍利弗、目犍連對他頂禮三拜，右繞三匝，那是尊師重道，他是老師。你雖然出家，是釋迦牟尼佛的學生，你還是學生，你還沒有到達他的地位。所以在佛法說，當年出現於世，兩尊佛同時出現，一個是出家佛，一個是在家佛，兩尊佛，決定不能輕慢。法門平等，無有高下，彼此一定要尊重，不能說一出家就高高在上，貢高我慢，瞧不起人。居士裡頭真有大德，修得好，甚至於有開悟的，你怎麼可以輕慢他？這個一定要懂。無論在家、出家，真正學佛，要學釋迦牟尼佛的謙虛，對一切眾生恭敬，你要做出樣子出來，真的把貪瞋痴慢斷掉了，還有傲慢那怎麼行？你是凡夫。所以，十方如來出現在世沒有別的，希望幫助一切眾生早一天成佛，早一天離開六道，離開十法界，這是佛的心願。

佛教傳到中國來是教育不是宗教
 >>>「一切眾生由此得度，十方如來乃稱本懷。」真的，十方如來應化到這個世間，只有一樁事情，幫助眾生離苦得樂，他不為自己，他沒有自己，他是為眾生來的。眾生的苦樂從哪裡來？從迷悟來的。你為什麼苦？因為你造不善業。你為什麼會造不善業？因為你迷惑，你才會造業，你才會感得惡報。所以佛知道。樂從哪裡來？樂從開悟來的。悟了之後，他決定不造惡業，這是小悟。大悟的時候，善惡都不造，他造什麼？佛法講淨業，清淨業。什麼叫清淨業？還是斷一切惡、修一切善，斷惡修善，心裡乾淨，痕跡都不著，就叫淨業；也就是真正放下妄想分別執著，他斷惡修善都叫淨業。

得癌症人間很苦不必求病好
 >>>所以具足信願行，行是你真念，「乃至十念」，十念是四十八願裡面講的，第十八願十念必生。講臨命終時，這個人一生沒遇到緣，到臨命終的時候才遇到善友，把念佛求生淨土的方法告訴他，勸他念佛。他的條件，聽了之後立刻就接受，能信、發願，他就能往生，一生沒遇到過！我在美國遇到一位，在華盛頓特區，有個同修一生沒有宗教信仰，得癌症，他開個麵包店，這個人非常好，忠厚老成。臨終的時候得癌症，醫院已經不接受治療，告訴他沒救了。家人領回去，到處求神拜佛，希望有奇蹟出現。我們在當地，有學佛的同學組成一個佛教會，華府佛教會，有幾個同學去看他，看他那個樣子就勸他，人間很苦，不必求病好，念佛求生極樂世界。把極樂世界依正莊嚴講給他聽，他聽了之後非常歡喜，告訴他家裡人，不要給他求醫治療，統統念佛幫助他求生淨土。念了三天，他真走了。這是他臨命終之前的三天，他念頭一轉，一念佛，他不痛了，他本來癌症很痛苦，就不痛了，所以他充滿信心，三天，很順利的走了。十念必生是真的，不是假的。臨命終時蒙佛攝受，佛來接引，便生極樂，花開見佛，悟入無生。

三年成功預知時至自在往生
 >>>底下有個比喻說，「飢遇王膳，而不能餐」，這是說什麼？說眾生沒福。這不僅是釋迦如來，一切諸佛應化在十法界、應化在六道，普度眾生的第一經、第一法門，他不相信，他不接受，他聽不懂，真聽不懂，不是假的。這個道理我很清楚，為什麼聽不懂？他對這個有懷疑，這是障礙；他傲慢，他瞧不起這個小部經，對這個他不在意。沒福報！把諸佛如來第一經給他，他不能接受。確實這八個字說得好，「垢重障深，心粗智劣」，就好像遇到國王的飲食，他不敢吃。

我們淨宗的善導大師
 >>>「由此言之，百萬阿僧祇因緣以起《華嚴》之典，一大事因緣以成《法華》之教，亦唯為此法之由序」，這個話說得好。日本、韓國、越南，在唐朝時候，這些國家都派了許多僧人（出家人）到中國來留學。那個時候，天台的智者大師、我們淨宗的善導大師，那都是名教授。這些小國，很多他們回去之後成為祖師大德，都是善導大師的學生、智者大師的學生。現在我們到日本，幾乎每個寺廟，你去看他的祖堂，供養祖師的，你都看到善導、天台大師他們的塑像，中國沒有了。還有他們的畫像，放在屋的椽上，你抬頭去看，畫像、塑像。他們對於祖師非常尊重，特別是善導大師，把淨土宗傳過去的。日本的寺廟用善導大師做寺名的，幾乎到處你都看到，「善導寺」，你看到善導寺，那肯定就是修淨土的道場。這樁事情，我們在梅光羲老居士的序文裡讀到，隋唐大德曾經很認真的來探索釋迦牟尼佛一代時教，就是他一生四十九年所說的一切經，哪一部經最重要，能夠代表四十九年所說的一切經教？大家公推《華嚴》，稱《華嚴》為根本法輪，其他一切經教叫《華嚴》眷屬。《華嚴》是棵大樹，它是根是本，其他是這個樹上的枝枝葉葉。而《華嚴》最後是歸到淨土，於是《無量壽經》變成根本的根本，它最後歸到這裡，根本的根本。所以《華嚴》、《法華》這些大乘教變成什麼？變成《無量壽經》的由序。我對這個說法佩服得五體投地，為什麼？我相信淨土是怎麼相信的？從《華嚴經》上相信的，從《法華經》、《楞嚴經》上相信的。