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佛門裡面叫我們發長遠心
 >>>有緣遇到這些大善知識、真善知識，他們慈悲，真的是大慈大悲，自然的流露，幫助你。問題你能不能聽懂？你相不相信？你肯不肯幹？你能聽得懂，你能夠深信不疑依教奉行，就是此地講的上進分善根人。修行不是一天、二天，不是一年、二年，也不是一世、二世，要發長遠心。佛門裡面叫我們發長遠心，是從今天起盡形壽，就是一生，我還有一口氣在，我就要認真去學一天。在大乘法裡面盡未來際劫，不是一劫、二劫，盡未來際劫我要勇猛精進絕不退轉。挫折不能避免，那是什麼？那是業障，挫折是消除自己的業障。所以歡喜接受，不能迴避，迴避不掉的，你迴避那邊還會碰到，命裡有的，躲都躲不掉，你何必迴避？一定是什麼？歡喜接受，報掉。報掉是什麼？這業障就化解、就沒有了。所以明白這個道理，我們才真正懂得，六道裡頭三善道是什麼？三善道，你過去造的是善，在這消你的善業，你在受這個果報享福。三惡道是消你的惡業，原來六道輪迴是這麼回事情，不算壞，消業障。善惡都要消掉，為什麼？善惡都不好，都是染，不是清淨，淨業裡頭善惡都沒有，染裡頭有善惡。所以善惡統統消掉，淨業現前，淨業不在六道，六道裡頭沒有淨業，淨業在哪裡？淨業在四聖法界。所以四聖法界，是釋迦牟尼佛的方便有餘土，是屬於淨土，我們這才搞明白。菩薩修行，知道這個事實真相，我們善惡二邊都不沾，但是要斷惡修善。斷惡修善，善惡二邊都不沾，心地清淨，修什麼？對自己來講就是修清淨心、修平等心。清淨就是不執著，平等就是不分別，永遠離開分別執著，你的心才真的清淨，與上界相應了。這個上界是什麼？六道以上，與聲聞、緣覺、菩薩相應。這個都是屬於上進分善根，三乘學人所修的。 http://mbme.tw　http://多元文化企業管理教育網站 .tw　http://amtb2006.myweb.hinet.net供養大眾免費結緣http://www.mbme.url.tw歡迎您的加入

命運能不能改斷惡修善命運就轉
 >>>>下面從『何者為十』，「二何者下，依數列名」。前面講十種，「菩薩住有十種」，所以底下就說十種住，從初發心住、治地住到灌頂住，這是十住的名稱。「初發心住者，瓔珞云」，《瓔珞經》上說，「是上進分善根人，若一劫二劫，一恆二恆佛所，行十信心，信三寶常住，八萬四千般若波羅蜜，修一切行、一切法門，乃至始入空界，住空性位，故名為住」。我們把這一段念下去，「依仁王、起信」，這《仁王經》、《起信論》，「即十千劫來，修信行滿，入位不退，創起大心，發心即住，名發心住。三種發心中，即信成就發心也」。到這個地方是一段，這一段講的就是初住菩薩，法慧在此地給我們講的十住經，這第一分，十住就是十個大段，這是第一大段。第一大段裡回溯十住是從十信來的，十信心滿這才入住。《瓔珞經》上這句話說得好，「是上進分善根人」，不但是上善根人，而且是上精進分。信者自然就精進，不信他會退轉，這是一定道理。他要真相信，成佛、成菩薩自己有分！「我認真幹，我這一生當中真正能成佛、成菩薩」，他能不幹嗎？他為什麼會懈怠？不相信。「成佛菩薩太難，我哪有這個福分？我成不了佛也成不了菩薩」，他就懈怠、就懶散。

 能做到不貳過的就一個人顏回
 >>>菩薩精進，跟我們老祖宗所講的「不貳過」，這個精神、意思完全相同，過失只有一次，真正勇猛精進的人，往後有過失不會是重複的過失。孔子學生不少！三千弟子，真正能做到不貳過的就一個人顏回，所以夫子常常讚歎他。一般人不容易做到，雖然知道過失，他還會犯同樣的過失，不是立刻覺悟到就不會犯，同樣的過失總要犯很多次。以後覺悟不再犯，行，還是有救，如果永遠犯下去那就沒救。佛是允許人改過的，為什麼？佛曉得，一切眾生過去生中的習氣，佛知道。佛也知道你犯多少次過錯會回頭，佛也曉得，總是在幫助你、在成就你，這是佛的慈悲。我們明瞭之後，我們對諸佛菩薩那種恭敬的心自然就生起來，生慚愧心、生懺悔心。佛菩薩時時刻刻幫助我們提醒，我們前面跟諸位講，佛菩薩名號造像它的意義，表法的意義，我們真的要是懂得，那不就是它天天在提醒我們嗎？時時刻刻在提醒我們。所以這是性德自然流露，叫法爾常規，成了佛哪有不說的道理！在此地我們要記住，初住位的菩薩（發心住）就成佛，他菩提心發出來，這一發出來就永遠不會失掉。他是什麼心？初住菩薩是什麼心？真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，這叫大菩提心，永遠不失，永遠不改。從這個以後逐漸向上提升，到灌頂住，這個心就圓滿，菩提心圓滿。圓滿之後要行，這個地方是解，這要注意到，十信位是信，十住是解，十行位是行，十迴向是利他，是教化眾生。到十地信解行證大圓滿，一部《華嚴經》就是講這個。

法爾常規是本來就是這個樣子
 大方廣佛華嚴經　　（第二０七二卷）　　2009/11/25　　 　　檔名：12-17-2072

 方法跟性德不相應就變成外道
  >>>不但我們六道凡夫體會不到，四聖法界裡面聲聞、緣覺、菩薩、佛，他也體會不到，為什麼？他沒破無明。就是說他還起心動念，起心動念就是障礙，讓你性德不能自然流露。那我們努力學，學不起心、不動念，行不行？不行，你在那裡學不起心、不動念，你是有作有為，你不是自然的。能不能達到？能。能達到什麼地方？第四禪的無想天，那裡頭的人都不起心、不動念，他也出不了六道輪迴。為什麼？他是個妄念修成的，他跟性相違背，他不稱性，他那個定功失掉，煩惱又起來，還是要往下墜落。這就是大乘教裡面所講的，「因地不真，果招迂曲」，他修行的理論、方法跟性德不相應，就變成外道，佛家講「心外求法」就變成外道。佛法一定要明理，理要搞得很透徹，這個十種都是從理上說的。統統明瞭，相即無相，並不是捨了相去得一個無相，有沒有這種人？有，我們六道裡面四空天就是這樣。四空天人，這是凡夫境界裡最高的，他討厭身體，有身體總是有麻煩。色界還有身體，財色名食睡沒有，他斷掉，但他有色身在，色身還是麻煩。佛教沒到中國來，老子就講過「吾有大患，為吾有身」，我有最大的憂患是什麼？因為我有身體，要是沒有身體多自在，所以真有這樣的修行人，修無想定。無想定修成功了，生無想天，無想天裡頭沒有身，所以叫四空天，比色界還要高一層。他是用無想修成的，還是有作有為，不是無為法，有作有為，所以他出不了六道輪迴，這我們要懂得，不能搞錯了。修到這個功夫也不是容易事情，叫四禪八定，四禪生色界天，四空定生無色界天，這都是有作有為的禪定，所以他出不了六道。

三毒煩惱叫自己造三途惡業
 >>>世出世法的善根，這是佛的教誨，佛教六道眾生這是世間善根，佛教四聖法界的菩薩們那是出世間的善根。世間善根是什麼？三善根，佛經上常講的，「不貪、不瞋、不痴」，叫三善根。六道裡面這個世間法，一切善法都從三善根生出來的，所以它叫三善根。根，取植物有根它能夠生長，它能夠將來開花結果。我們現在這三善根怎麼樣？現在我們有貪，無貪的善根沒有；我們現在有瞋，常常不高興、發脾氣、怨天尤人，不瞋的善根沒有了；痴，那更沒話說，現在沒有智慧，天天生煩惱，這個要知道。我們有的三善根，現在不見，變成什麼？變成三毒，三毒就是貪瞋痴。毒誰？毒自己，不毒別人。三毒煩惱叫自己造三途惡業，你看貪，貪的果報在哪裡？在餓鬼道，貪心重的人他往鬼道裡頭走，他來生不能得人身。瞋恚心重的人到地獄道。愚痴重的人，愚痴是什麼？真妄、是非、邪正沒有能力辨別，往往搞顛倒，把假的當作真的，把邪的當作正的，把惡的當作善的，現在所講的價值觀顛倒，這個痴的果報是畜生。貪瞋痴的果報是餓鬼、地獄、畜生，他幹的是這個業，他將來往這個道路上去。佛菩薩看得清清楚楚、明明白白。他自己是完全不知道，還樂此不疲，以此為榮，這糟糕。佛菩薩能不能救他？不能。佛菩薩常在那邊等待，等什麼？等到他在三途裡面苦報受夠、受足，他就省悟過來，他一省悟，佛菩薩就來幫忙，佛菩薩幫助眾生很有耐心。

一絲毫保留都沒有全部給你
 >>>三寶的淨德是覺正淨，佛是覺而不迷，法是正而不邪，僧是淨而不染，我們要從迷邪染回歸到覺正淨，這是三皈依。三皈依是什麼？三皈依是佛法教學最高的指導原則，也就是你將來學習一生所希求的目標，自性裡面的覺正淨，不是從外頭來的。覺正淨誰沒有？各個人都有，只是你迷了，迷了不起作用，起作用是相反的，起迷惑顛倒、邪知邪見、身心染污，起這個東西。覺悟之後，你起的就是覺正淨，覺而不迷、正而不邪、淨而不染，這個作用多好，這不能不知道，起覺正淨的作用。所以你看看佛教一入門，首先授什麼？授三皈。不管你懂不懂，不管你上中下什麼樣的根性，一來先給你授三皈，平等！把佛法修學最高指導原則傳授給你，大公無私。中國古人常講和盤托出，就是一絲毫保留都沒有，全部給你。你一生所修學的千經萬論，一切諸佛無量劫所說的一切法，都出不了這三個字，這三個字全把它包括，就是「覺正淨」。覺正淨在三藏裡面，覺是慧藏，智慧；正是定藏，就是經；淨，清淨是律藏，戒律，就是三藏，淨而不染是律藏，正而不邪是經藏，覺而不迷是論藏，經律論三藏。我們要學的、要修的、要證的，將來要教人的、要弘揚的，都出不了這三個字。佛菩薩決定沒有隱私、沒有私心，統統都說出來，這是三寶的淨德，深信不疑。佛所說的統統是我自性裡頭有的，他的障礙沒有了，我現在是障礙重重透不出來。 http://mbme.tw　http://多元文化企業管理教育網站 .tw　http://amtb2006.myweb.hinet.net供養大眾免費結緣http://www.mbme.url.tw歡迎您的加入

拼命幹一知半解知道得不夠透徹
 >>>你為什麼會相信？肯定你是過去生生世世曾經學過這個法門，你這一接觸才歡喜，這一生又碰到，才能生歡喜心，才能生起信心，這個難得。這一生又遇到，不能放棄，放棄就可惜，又不知道哪一生才能遇到？所以遇到之後就要把這個機會抓住，我在這一生當中決定成就，要下定這個決心，你就是上上進分善根。所以《彌陀經》上講的，「不可以少善根福德因緣得生彼國」，你想那要什麼樣的善根、什麼樣的福德？因緣亦復如是，遇不到殊勝的因緣，我們對淨宗一知半解，那個信心善根的力量就不足。緣，我們要遇到正法，要遇到好老師、好的同參道友、好的修學環境，這是緣分。善根福德都與過去世有關係，緣分也不例外，所以與一切眾生結善緣重要，結法緣更重要。要真幹，有這種機會，自己不知道真幹，可惜！他為什麼不能真幹？是他自己認識不清楚，他知道是好事，他不知道那個好，好到什麼程度他不知道；如果他要知道的話，他會拼命幹。一知半解，知道得不夠透徹，他幹這樁好事，裡面夾雜自私自利在裡頭，夾雜著名聞利養在裡頭，那就打折扣，把這樁好事大幅度的打折扣。本來這樁好事，是到極樂世界提升品位的，夾雜名聞利養、夾雜自私自利在裡面，就變成人天福報，連極樂世界都沒分。現在有一些人講人間佛教，聽起來很好聽，人間佛教不出輪迴。我們在大乘經裡面所看到的，沒有一部經佛教給我們還繼續搞輪迴，沒有，佛都是教我們出離法，佛都是教我們成菩薩、成佛的方法。連教我們做阿羅漢小乘經典有，大乘經典都沒有，這是諸佛如來對我們的慈悲、厚愛，我們要知道感恩。感恩的具體表現就是認真學習，這一生當中決定要有成就。

 一切寶物當中至高無上第一寶
 >>>學到這個地方，我想有一些同學能夠體會到，我們在這個世間，這個世間什麼是寶？什麼是一切寶物當中至高無上第一寶？絕不是財富，絕對不是佛經上講的七寶。什麼是寶？智慧是寶！自性裡頭本有的般若智慧，你要把它開發出來，這一開發出來之後，這叫成佛；不在外頭，心外無法，法外無心。最寶貴的、最重要的就是明心見性，心性是寶，能幫我們解決一切問題。財富只能解決我們物質生活的問題，而且還不圓滿，還帶著有後遺症，我們把心用在這個地方那就錯了，你錯用了心。所以古大德有一句話說得好，這個世間帶不去的，你統統要放下，帶得去的你好好的留意。這句話講得好！你想想你將來是什麼能帶得去？我們常說「生不帶來，死不帶去」，連這個身體都沒有辦法帶去。身體也是生不帶來，死不帶去，何況身外之物？這個話你真聽懂，你能不放下嗎？自然就放下。六道眾生無量劫在這裡頭搞輪迴，什麼原因？就是迷了，就是不覺。念念貪圖這些帶不去的，死了他也放不下，阿賴耶識裡面還有這些落謝影子，我們一般講還有這個習氣。所以他出不了六道輪迴，永遠在這裡面受苦受難，脫離不了六道輪迴，苦，太苦！為什麼？你在六道裡頭，你跟許許多多眾生結了怨，結怨是真的。你說你跟他們結了善緣，那是假的，結惡緣是真的，善會變成惡，惡不會變成善，這要知道。所以在六道裡頭，哪一道不苦？三惡道苦，現在這個人間跟三惡道有什麼差別？上進分的善根還有上進分，上進分裡面的上進分善根，那是什麼？老實念佛求生淨土。他在這一生當中不需要很長的時間，三年五載他就成功，比這些菩薩修十信、十住、十行、十迴向，高明太多。為什麼？他們要修一劫二劫、一恆二恆，你在這一生當中三、五年就完成，而且成就不輸給他們。這無比的殊勝，這個相信太難了。

恆河沙佛在哪裡？就在當下
 >>>這個一劫二劫裡面的意思，是教我們長時間不退轉，你看它不是說一年、二年，十年、二十年，一千年、二千年，不是這個，一劫二劫不退轉。一恆二恆，這恆什麼意思？恆河沙數諸佛如來。釋迦牟尼佛當年在世到處講經說法，在恆河流域的時間最長，是印度的一條大河，像中國的長江、黃河一樣，這個兩岸人口很多，他在這邊教化眾生。講到大的數目，他常常就是用恆河沙做比喻，你看一個恆河裡的沙，一個沙比喻一尊佛，你說它有多少尊佛？這意思我們明白了，這個意思就是普賢菩薩所講的，教我們常隨佛學。厲害！他沒有講一恆二恆菩薩、一恆二恆善友，他不是這樣講的，他舉最高的諸佛如來。我們這一生真能遇得到嗎？你們想想能不能？我們這一生當中，能遇到這麼多諸佛如來嗎？我相信，你信不信？你不敢相信。我憑什麼相信？佛在大乘經上講得很多，「一切法從心想生」。你要明白這句話，我們親近一恆河沙佛、二恆河沙佛，乃至無量恆河沙佛，有沒有道理？心裡頭有佛！恆河沙佛在哪裡？就在當下，就在現前。你看剛才我們不是念過嗎？三世諸佛，過去佛、現在佛、未來佛都在面前。三世不是真的，我們迷了，因為有分別執著就有三世；沒有分別執著，三世就沒有了，所以說時空維次突破。特別是未來佛，現前所有一切眾生都是未來佛，為什麼？他有佛性。一切有情眾生都有佛性，佛在經上講得好，既然有佛性，將來一定成佛。他有佛性。再看看無情眾生，花草樹木、山河大地這自然現象，這屬於無情的，無情眾生有法性。法性跟佛性是一個性，法性裡面有圓滿的智慧、有圓滿的德能（見聞覺知）、有圓滿的相好。所以佛在這部經裡面說，「情與無情，同圓種智」，種智就是一切種智，同是同樣的、同等的，圓滿一切種智。這一恆二恆還說得太少了，不止！真的是無量無邊。所以你一念覺，無量無邊恆河沙數諸佛所就在面前；一念迷那就遠了，那就不知道你到哪一劫你才省悟過來。佛法關鍵在迷悟，這個道理不能不知道。