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 爬樓梯一階一階慢慢爬上去

虛空好比是天上一片雲彩

 那個懂是似是而非自以為懂得

 實驗水自然法爾如是的示現

 韓館長三十年得力於她的護持

最好的朋友批評得有分寸智慧
>>>可是稱讚，稱讚就有差別，他的人是心善、行為善，稱讚他；他心行不善，不善有恭敬，沒有稱讚。就是絕對不批評，再壞的人你不要批評他，這裡頭意思很深，當然最重要的，成就自己入不二法門。所以菩薩示現作惡，讓你什麼？讓你真正契入善惡不二，染淨不二，真妄不二，是非不二，叫你入這個，這是一真法界，都在日常生活當中去磨鍊。凡夫沒有法子，總是要批評人，這就是很大的障礙，你不容易成就。供養，平等的，不管是善人、惡人都要很恭敬的供養，很恭敬的，有禮貌，禮敬。你看看只有讚歎，讚歎什麼？因為你會影響社會大眾，所以不許可批評負面的，只可以讚歎正面的，這個好！如果大家都讚歎正面的，都不提負面的，這個社會多和諧。我們今天看這社會動亂，動亂真正的因在哪裡？就是互相批評，這社會亂！自己造成的。所以佛門裡只有讚歎，沒有批評，中國古人教誨也是如此，不可以說人的過失，要學著包容，要學有度量。

參學是歷事鍊心是徹底覺悟了，
>>>下面清涼大師舉個證明，這個證明很好，「善財童子於妙峰山頂見德雲者，亦表斯位，彌顯有由」，這句話說得好。《華嚴經》末後一品「入法界品」，五十三參第一參就是參訪德雲比丘，在《四十華嚴》稱為吉祥雲比丘，吉祥雲就是德雲，這兩個翻譯翻的不同，是一個人，吉祥雲比丘。在須彌山頂見到他，這是代表初住菩薩，善財童子去參訪初住菩薩，他自己就到初住，他要不到初住，見不到初住菩薩。所以講參學，參學我們要懂得這個道理。什麼時候才有這個資格參學？大徹大悟、明心見性之後，這才開始五十三參。沒有見性的時候，怎麼辦？跟著老師，不能離開老師，就好像學校念書，你沒有畢業，你不能離開學校。善財的老師是文殊菩薩，他在文殊會下，他所示現的是漸修，不是頓修，不是像惠能大師一樣，這都做樣子給我們看的，慢慢放。放下執著、放下分別、放下妄想，妄想就是起心動念，統統放下，畢業了，就大徹大悟。

不要想著這個事情非我做不可

第二個是邊見，邊見我們用現在話講，諸位好懂，對立。邊見沒有了，對立沒有了，別人跟我對立，我不跟他對立，這是初信位的菩薩。沒有對立就沒有矛盾，沒有矛盾就沒有衝突，沒有衝突就沒有競爭、鬥爭，這都沒有。所以他能跟一切眾生和睦相處、平等對待，於世出世間法沒有一絲毫貪戀。在這個世間，【 經上常常教我們，隨緣不攀緣，不要想著這個事情非我做不可，眾生業力感召，佛菩薩念念在照顧，這在《華嚴經》上太清楚、太明白了，眾生造極重的罪業，佛菩薩也不捨他。佛菩薩對眾生一切照顧是法爾如是 】，這裡頭沒有感情的，剛才講過，絕對沒有起心動念，起心動念尚不可得，哪來的分別執著！所以我們對佛菩薩是永遠不能理解，都把佛菩薩當作人看待，「他也有分別、他也有執著」，就全錯了。

首先放下你的自尊心學謙卑，
我非常感激章嘉大師，因為第一天我就問他這個問題，我說我現在知道佛法好，有沒有方法能叫我很快的契入？他告訴我，「看得破，放得下」，就契入了，這是講真話，沒有絲毫隱瞞。我問他老人家：從哪裡下手？布施，這是最初方便。我們聽他的話，了解的意思很淺，不像現在有深度，那是剛剛入佛門，了解得很淺。好，學布施，布施是放下，先放下身外之物，外財，然後能再進一步用內財布施，內財就是做義工，在道場做義工。我在懺雲法師茅蓬做義工，在台中蓮社、慈光圖書館做義工，這是內財布施，這叫最初方便。以後慢慢懂得了，放下那些外面是小事，但是想想看也不是小事，為什麼？那外面都是障礙，障礙統統放下之後，真正的正意，這是如來真實義，是教我們放下執著、放下分別、放下起心動念，這是如來真實義。但是如果你身外跟內財都放不下，執著分別你就別想，所以真的還是最初方便。老師給我們引導讓我們上第一個階梯，上第一個階梯，慢慢會發現有第二個階梯，還有第三個階梯；可是這第一個階梯，沒有人指導你，你不知道。

　
 總以為自己比別人強別人不如我