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dok0014 社會大眾造業是共業
 我們能相信佛的話，因為在佛家講，釋迦牟尼佛的法運是一萬二千年。照中國人的講法，釋迦牟尼佛滅度到今年是三千零三十多年，就依中國的說法，往後佛的法運還有八千九百多年，世界末日還早。這些事情，在我初學佛的時候，我向章嘉大師請教過，大師很肯定的告訴我，末法時期，治亂興衰有起有伏，就是有上升也有下降，這個有。如果說到世界絕望，世界毀滅，這個不可能，這佛經上沒有。所以，大災難這是有可能，為什麼？看眾生。像最近這些年來，特別是最近這半個世紀，疏忽了聖賢的教誨，也就是倫理、道德、因果的教誨，西方人捨棄了宗教的教學。社會上的大眾貪瞋痴慢疑直線上升，為了達到自己的欲望，不擇任何手段，這就是災難根本的原因。

dof0031 如果一個社區的人都行善
我們能相信佛的話，因為在佛家講，釋迦牟尼佛的法運是一萬二千年。照中國人的講法，釋迦牟尼佛滅度到今年是三千零三十多年，就依中國的說法，往後佛的法運還有八千九百多年，世界末日還早。這些事情，在我初學佛的時候，我向章嘉大師請教過，大師很肯定的告訴我，末法時期，治亂興衰有起有伏，就是有上升也有下降，這個有。如果說到世界絕望，世界毀滅，這個不可能，這佛經上沒有。所以，大災難這是有可能，為什麼？看眾生。像最近這些年來，特別是最近這半個世紀，疏忽了聖賢的教誨，也就是倫理、道德、因果的教誨，西方人捨棄了宗教的教學。社會上的大眾貪瞋痴慢疑直線上升，為了達到自己的欲望，不擇任何手段，這就是災難根本的原因。

帶給世界化解衝突   
大方廣佛華嚴經（第一八八二卷）2007/12/28  香港佛陀教育協會  檔名：12-17-1882★ 請上網看全文 ★

dol0035 如果雪山的雪都融化 
大方廣佛華嚴經（第一八八二卷）2007/12/28  香港佛陀教育協會  檔名：12-17-1882★ 請上網看全文 ★

doj0021 在我們世間給我們表演的
從起心動念，這就講的無明，無明上加個無始，沒有開始。沒有開始是什麼？是假的，不是真的，有始有終是真的，沒有開始就沒有終了，就說明無明是假的，不是真的。無明不覺生三細，三細相出來了，業相，業是什麼？業就是動，今天講波動，波動是業相。從波動裡面就產生能見相，能見相是今天我們講的精神世界。精神世界從哪裡生的？從波動生的。物質現象呢？物質現象是從心、念頭變現出來的。這是阿賴耶識業相、轉相、境界相。見分就是轉相，轉變。境界相就是物質，就是十法界依正莊嚴。一現就全現出來，一時頓現，沒有先後。也沒有相續，不是相續的，我們看起來好像相續，所以我們在講席裡跟大家說，相似相續，不是真的相續，相似相續。加上相似，就好像此地無明上加個無始的意思是相同的，告訴你它不是真的。所以才說真話，「一切法無所有、畢竟空、不可得」，包括我們的身相，還包括你的精神。人死了不是有靈魂嗎？靈魂是什麼？靈魂是阿賴耶，靈魂還是個物質。我們講靈性，講得高一點，見分。境界相是相分。這是心跟物出現了，出現的時間同樣是短暫的。

dog0031 「為生在如來智慧家故」
從起心動念，這就講的無明，無明上加個無始，沒有開始。沒有開始是什麼？是假的，不是真的，有始有終是真的，沒有開始就沒有終了，就說明無明是假的，不是真的。無明不覺生三細，三細相出來了，業相，業是什麼？業就是動，今天講波動，波動是業相。從波動裡面就產生能見相，能見相是今天我們講的精神世界。精神世界從哪裡生的？從波動生的。物質現象呢？物質現象是從心、念頭變現出來的。這是阿賴耶識業相、轉相、境界相。見分就是轉相，轉變。境界相就是物質，就是十法界依正莊嚴。一現就全現出來，一時頓現，沒有先後。也沒有相續，不是相續的，我們看起來好像相續，所以我們在講席裡跟大家說，相似相續，不是真的相續，相似相續。加上相似，就好像此地無明上加個無始的意思是相同的，告訴你它不是真的。所以才說真話，「一切法無所有、畢竟空、不可得」，包括我們的身相，還包括你的精神。人死了不是有靈魂嗎？靈魂是什麼？靈魂是阿賴耶，靈魂還是個物質。我們講靈性，講得高一點，見分。境界相是相分。這是心跟物出現了，出現的時間同樣是短暫的。

doi0007 現在人的見解是七情五欲
從起心動念，這就講的無明，無明上加個無始，沒有開始。沒有開始是什麼？是假的，不是真的，有始有終是真的，沒有開始就沒有終了，就說明無明是假的，不是真的。無明不覺生三細，三細相出來了，業相，業是什麼？業就是動，今天講波動，波動是業相。從波動裡面就產生能見相，能見相是今天我們講的精神世界。精神世界從哪裡生的？從波動生的。物質現象呢？物質現象是從心、念頭變現出來的。這是阿賴耶識業相、轉相、境界相。見分就是轉相，轉變。境界相就是物質，就是十法界依正莊嚴。一現就全現出來，一時頓現，沒有先後。也沒有相續，不是相續的，我們看起來好像相續，所以我們在講席裡跟大家說，相似相續，不是真的相續，相似相續。加上相似，就好像此地無明上加個無始的意思是相同的，告訴你它不是真的。所以才說真話，「一切法無所有、畢竟空、不可得」，包括我們的身相，還包括你的精神。人死了不是有靈魂嗎？靈魂是什麼？靈魂是阿賴耶，靈魂還是個物質。我們講靈性，講得高一點，見分。境界相是相分。這是心跟物出現了，出現的時間同樣是短暫的。

dof0030 我身心都要清淨
惠能大師是個很好的例子，沒有開悟的時候是樵夫，老實人，諸位要記住，老實人容易契入，不老實的，太難了。不老實你妄念多，我們世間人講你點子多，你花樣多，這很糟糕。這在佛法上說，你迷得嚴重，你的知見多，邪知邪見，你的染污嚴重，所以他就非常不容易契入，也就是他經聽不懂。我們要聽經，聽經怎樣能幫助我們聽懂，很快的聽懂，我相信許多同學都有這麼個願望，這個願望是好的。要怎樣才真正能聽懂？沒別的，放下，放下你就懂了。放下你的妄想、放下你的分別、放下你的執著，你就變成老實人；你有妄想分別執著，你不老實。老實人才能夠回歸到自性，回歸自性就是成佛，轉凡成聖，轉凡成佛。

dol0034 科學方法論有用處  
講到這裡我們要感謝日本江本博士他做的水實驗，讓我們找到了證據。用一個玻璃瓶裝著清水，我們以念頭對它，這要沒有妄想，專心、專注對它，它會有結晶出現。我們電梯口貼的有江本博士實驗的水結晶圖案，諸位看了就曉得。以善心、愛心，它現的圖案很美，你以惡念、不善的心，它反應的圖案很醜陋。我們每個人用念頭對它，它現的圖案，善念都很美，但是都不一樣。不但每個人現的不一樣，你一個人，你前面一念跟後面一念也不一樣，但是都很美，大同小異。所以法身他的應是這個道理，這敘述出來了，是自然的，自性本能它就是這樣的。像我們鑄一個鐘，我們造個鐘，鐘有沒有聲音？沒有，沒有是定。我們敲它一下，它有聲音出來，它自然生出來。你說我敲它，它為什麼會響？敲得輕，它響得小，敲得重，它聲音響得大。為什麼我們敲它，它就會響？法爾如是。佛法裡有這麼個名詞，就是它本來就是這樣的，自然的，沒有理由，你要去想它的理由，那是妄想，你永遠找不到。找不到理由，找不到答案，它就是這樣，這稱之為形而上。形而下的，有始有終、有因有果，形而上的沒有。形而下的，科學方法論有用處，邏輯、辯證法，佛法裡講的因明，都有用處；但是在形而上全都沒用，全用不上，所以那叫做出世間。用這個方法我們去體會，大乘教裡面什麼叫世間、什麼叫出世間，也就有很清楚的一個概念。

dok0013 為什麼說你可憐憫
講到這裡我們要感謝日本江本博士他做的水實驗，讓我們找到了證據。用一個玻璃瓶裝著清水，我們以念頭對它，這要沒有妄想，專心、專注對它，它會有結晶出現。我們電梯口貼的有江本博士實驗的水結晶圖案，諸位看了就曉得。以善心、愛心，它現的圖案很美，你以惡念、不善的心，它反應的圖案很醜陋。我們每個人用念頭對它，它現的圖案，善念都很美，但是都不一樣。不但每個人現的不一樣，你一個人，你前面一念跟後面一念也不一樣，但是都很美，大同小異。所以法身他的應是這個道理，這敘述出來了，是自然的，自性本能它就是這樣的。像我們鑄一個鐘，我們造個鐘，鐘有沒有聲音？沒有，沒有是定。我們敲它一下，它有聲音出來，它自然生出來。你說我敲它，它為什麼會響？敲得輕，它響得小，敲得重，它聲音響得大。為什麼我們敲它，它就會響？法爾如是。佛法裡有這麼個名詞，就是它本來就是這樣的，自然的，沒有理由，你要去想它的理由，那是妄想，你永遠找不到。找不到理由，找不到答案，它就是這樣，這稱之為形而上。形而下的，有始有終、有因有果，形而上的沒有。形而下的，科學方法論有用處，邏輯、辯證法，佛法裡講的因明，都有用處；但是在形而上全都沒用，全用不上，所以那叫做出世間。用這個方法我們去體會，大乘教裡面什麼叫世間、什麼叫出世間，也就有很清楚的一個概念。