欲不可從
***承接取段上下文*** 所以，欲要逐漸放下，儒家雖然沒有講斷，他講寡欲。《禮記．曲禮》一打開，「欲不可從」，這就是說必須有節制，才不會出問題；要是沒有節制的話，就會有亂子發生，有弊病發生。欲界天，愈往上面去欲就愈淡薄，【財色名食睡都淡薄，愈上去愈淡薄】，到第六層天就很淡薄。【在我們看到他們就已經沒有欲望】，對五種欲似乎都放下了，其實那是形式。他靠什麼放下？也靠定功。欲界天從第三層天夜摩天就要修定了，完全憑十善，只能到忉利天。（所以你看佛法裡面真正得道的這些高僧，幫助一些眾生超度，也沒有任何形式，超度最高的都是超度到忉利天）。寶誌公超度梁武帝的妃子，也是到忉利天。安世高超度他的同學，他同學做龍王，壽命到了，做龍王的時候一生造了不少惡業，會墮地獄，他去超度他，也是超度到忉利天。所以要曉得，忉利天以上要靠自己，自己沒有功夫不行，去不了。要什麼功夫？修定。欲界四層，四層定功淺深不同，定能伏煩惱，就這麼個道理。我們很想把煩惱伏住，伏不住，為什麼？沒定功，有定功自然就能伏住，就這麼個道理。完全伏住那就到色界天去了，還差一點那還在欲界，總要明瞭，我們才知道自己怎樣幫助自己向上提升。這個還不就是一句老生常談的，放下！你放得愈多，你就升得愈高；你放得愈少，你升得就緩慢；你不肯放下，還要嚴重的執著，那就往下墜落。極其嚴重的執著就是地獄，餓鬼比地獄輕一點，畜生就更輕一點，比畜生還輕一點的，就到人道來了。所以功夫都在放下。
佛法裡面講斷煩惱，這是一般隨著世俗而說的，實際上他不是斷，他是轉煩惱。把煩惱轉變成菩提，你覺悟了就轉過來；迷了，就把菩提轉變成煩惱。所以煩惱、菩提不二，悟了就叫菩提，迷了就叫煩惱。煩惱怎麼可以斷？煩惱斷了菩提就沒有了，所以斷不了的，是轉變。經裡頭很多是佛的方便話，我們要懂，佛說法常講方便為門，「慈悲為本，方便為門」，這個要懂。方便裡面有很高的智慧，沒有智慧你就沒有方便。沒有智慧，那就是我們講的感情用事，感情用事是造業，業裡面就有善惡。你以愛心，這心善；【你以瞋恚心，討厭的、厭棄的心，那就是造罪業，總是你動感情了。你用理智來處事，就不會有這些過失。所以佛教我們要常常用智慧，智慧從哪裡來？放下就有智慧，不放下沒有智慧。學佛學得再多，背得再多，記得再熟，講得頭頭是道，分別執著還是那麼重，沒用處。這就是我們現在常講的，他搞的是佛學，他沒有學佛。】
什麼叫學佛？學放下才叫真的是學佛。只要財色名食睡放不下，不是學佛，放下是真學佛。你看釋迦牟尼佛給我們示現的，什麼都放下，身體在這個世間必須要生活，他只保持著最低的生活需求，三件衣、一個缽，這是他所有財產。印度那是熱帶，三衣就夠了，樹下一宿，日中一食，晚上睡覺，這三件衣可以當被子蓋，就能保暖。睡在地上，有個像被單一樣的鋪在地下，在佛門稱這個叫具。現在什麼？現在拜佛的時候擺在拜墊上，它不是拜佛用的，是晚上睡覺墊在底下用的，你看這麼簡單。這告訴我們，佛教我們放下，他自己不放下，我們就會懷疑那不是真的，他自己都做到了。沒有一樣東西有選擇、有挑選的，沒有，為什麼？他心清淨，不二。你到放下分別執著，你就知道這個世間沒有一樣不是美好的，歡喜心生出來。有分別就不行，這個好，那個不好，他就有差別，好，生煩惱，歡喜是煩惱；不好、討厭也是煩惱，總是生煩惱。放下分別執著，那是真的好，內心的喜悅生出來，叫法喜充滿，法喜裡頭沒有分別執著。有分別執著不是法喜，是喜怒哀樂之喜，七情五欲之喜，那是煩惱，那不是法喜，真正法喜是智慧。
我們還是講把世間的欲望在相當定功的時候，他完全伏住，伏住那個時候他的形相上跟菩薩沒有什麼差別。也就是說身沒有苦樂之受，心沒有憂喜，佛說他這種享受叫捨受，捨受好，捨受真樂。為什麼不能叫它做出世間禪定？因為他有時間，他的定功會失掉，失掉之後他煩惱又起現行，所以說他是暫時的，他不是永恆的。如果得到之後永遠不失去，這叫禪定，這個禪定叫出世間禪定。捨受是世間禪定，六道裡面的，四禪八定，色界天跟無色界天是四禪八定，是世間禪定。實在講它是捨受，苦樂憂喜捨這五種受裡頭它是捨受，不能跟阿羅漢比。阿羅漢是叫正受，為什麼？他永恆不變了，也就是說五欲七情阿羅漢永遠不會有，那才叫正受。四禪八定雖然好像是正受，他不是永久的，他是暫時的，差別就在此地。
我們看這裡很簡單的一個解釋，四禪初禪天，初禪天叫「離生喜樂」，「慶」是喜慶，他「離欲惡」，欲沒有了，惡念沒有了。諸位要曉得，惡念沒有，惡言就沒有，惡行當然就沒有了。言語、行為是從意念上生的，他念頭裡頭沒有惡，欲離開了，惡離開了。惡是什麼？十惡，欲是五欲，這離開了，所以他「生善」。《十善業道經》裡講純淨純善，不容毫分不善夾雜，他是這個境界。「身心輕安故樂」，得捨受裡面的樂，絕不是欲界天人能跟他相比的。
他再提升，二禪，二禪你看「定生喜樂」，前面是離，這定功深了，前面是剛剛離。「慶覺觀心息故生喜」，覺觀心息，由此可知，在初禪是有覺有觀，現在這個功夫純熟了，不要去作意去用覺用觀，他用得自然，純熟了。前面要保持，要覺要觀，要保持，這時候已經成習慣了。不必起覺觀的心，殊勝境界它就現前，所以他生喜。前面生善，這時候生喜了。「身心適悅故樂」，你看前面是輕安，適悅，比前面境界提升了一層。
再向上升級，三禪，三禪「離喜妙樂，無動勇之喜，有綿綿之樂，美妙莫喻」。佛在經上常跟我們說，欲界六道裡面感覺得最快樂的就是三禪，三禪就好比我們六道輪迴裡面的極樂世界，三禪感覺是最樂。喜沒有了，離喜了，離喜則妙樂，樂上加個妙，這什麼意思？妙這個字在佛經裡面講是非有非無，這妙！也就是說它跟一心的境界很像，有這個味道，但不是一心。為什麼？他起心動念、分別執著只是淡薄，並沒有轉變。無動勇之喜，你看一般人歡喜的時候，他情緒激動，他快樂的時候你能夠看到手舞足蹈，那個快樂。可是他的歡喜怎麼樣？他的歡喜沒有這些動作，有綿綿之樂，這妙樂。綿綿是不斷，不是像我們世間人，快樂只是一陣子，時間很短，一過去之後就變成壞苦，歡樂遠離了。所以，人間真的是喜樂的時間很短，悲哀的時間很長。這個地方是綿綿不斷的樂，美妙莫喻，它的美妙沒有法子來形容，用比喻很難相比，找不到相比的東西。
第四禪這功夫更深了，「捨念清淨」，三禪還有念，這把念也捨掉，清淨心現前，「無苦無樂，空明寂靜，猶如淨水無波」，這個境界要很細心去體會。四禪叫福天，福報最大了，四禪也是凡聖同居土。初禪、二禪、三禪都是三天，像初禪是三層天，二禪也是三層天，三禪也是三層天，四禪有九天，所以四禪裡面總共有十八層天。這九天裡面，有五種比較高級的叫五不還天，也叫淨居天，清淨的淨，淨居天。淨居天人就是四禪裡面的五不還天，這是聖人，這不是凡夫。哪些人在修行？經論上告訴我們，三果聖人。修大乘的，斷煩惱的層次跟他相等，他在那個地方斷思惑後面的七十二品。思惑是八十一品，三界九地。思惑是什麼？貪瞋痴慢疑，就是這五種煩惱。在第四禪最後把這個斷掉，斷掉這就根的利鈍，我們講根利的習氣都沒有了，他就直接證阿羅漢，出了六道，這叫利根的阿羅漢。鈍根的，習氣還很重，他還要通過四空天才能出六道輪迴；根利的不需要通過四空天，從第四禪他就超越了。
底下有個簡單解釋，「亦名色界四禪。欲界定，有慮無靜」。靜慮也是禪定的別名，靜是定，慮是觀，有慮無靜就是有觀沒有止，還沒有止住，這欲界定。「無色界定」，跟這也差不多，「有靜無慮」，這四空天，他有止，就是有定，有定裡頭沒有觀。「唯色界定，獨得靜慮之名」，因為色界裡有慮有靜，有觀當然有止，當然有靜，但是它這個靜不是真的靜，為什麼？只是定伏住分別執著而已。分別執著沒斷，石頭壓草，定功失去之後他煩惱就起現行，他是在這個境界裡面。但是到第四禪他有定，他沒有觀，所以叫四空定。色界裡面講叫四禪定，往上去叫四空定，因為他沒有觀，他不叫禪定，他沒有觀。沒有觀，佛幫不上忙，佛能幫忙的可以幫四禪天，四禪天是有止有觀，佛能幫得上忙，所以它是凡聖同居土。四空天裡面佛菩薩不去，為什麼？那個地方人沒有觀，只有定，他覺得定中很舒服，不需要再學。產生嚴重的誤會，把四空天當作涅槃，這不生不滅，他以為他已經證得大涅槃。到壽命到的時候，他定功失去，失去的時候就墮落。他就懷疑，從前的聖人跟我們講大涅槃是假的，我們證得了，證得為什麼會失掉？就起謗佛、謗法的念頭，這個念頭起來之後就墮地獄。他不知道他這個境界不是實在的，還要往上提升才行。
下面講「四無色定」，第一個是「空無邊處定，色法既滅，緣無邊空」，這個空沒有邊際，「心無分散，即厭色依空，超色想，入空處」。為什麼？色界有色身，也有宮殿居處，就是沒有七情五欲。有些人想，有這個東西還是討厭，有身，像老子所說的，「吾有大患，為吾有身」，中國老子有這個說法。這些修行人也是如此，還有個身，有個身就有個累贅，把身捨掉，身是色，捨身叫色法既滅，捨身之後變成什麼？我們現在一般人講靈界，外國人常講靈魂。靈魂是不是無色界的？無色界也是靈魂，是高級的靈魂，為什麼？他有定。如果沒有定那就是一般遊魂，孔子在《易經》裡面講的，「遊魂為變，精氣為物」。真的是這樣的，靈魂要是有定，不動，那就是在無色界天，那很高的境界。但是一般人的靈魂，速度非常快，所謂遊魂，孔子說得很有道理。他的速度太快了，也是一念之間他幾乎就能到達，他沒有障礙。可是也得要有福報，【沒有福報的時候，他跟別的靈魂碰到之後，冤親債主也非常的麻煩，就是因果報應很可怕】。並不是捨身之後就很自在，不是這個說法。
心無分散，他在定中，所以厭色依空，厭色，色才能捨得掉，捨掉之後他依空。所以他只有靈，只有個靈體沒有色身，沒有身體，我們一般說這是六道裡面的高級凡夫。知道有身就有苦，沒有身多自在！所以他把身也捨掉，真正是高級凡夫。可是他的問題，就是因為他沒有觀，這前面講他是有靜無慮，就是有止沒有觀，智慧不開，封鎖在無明裡面。到壽命到了，他的壽命就是他定功，他定功不能保持，失掉了，他就墮落。俗話說「爬得高，摔得重」，到四空天將來壽命到了幾乎都是墮地獄，爬到最高，摔到最底下。從底下，從地獄慢慢再爬升上去，好難！你想想看，你意想當中像小蟲爬竹竿，從竹竿下面慢慢爬到頂上，到頂頭上又掉下來，掉下來之後慢慢又向上爬，這一個爬不知道多少劫數，六道眾生輪迴之苦就這個樣子。而且他在爬的時候， 【劫劫都有挫折，都不是順利的】。
你能夠從這上面細細去觀察，你才知道六道輪迴是怎麼個苦，這事情還能幹嗎？我們現在也是從地獄往上爬，過去也爬到頂端，掉下去了，【現在也從地獄慢慢爬爬到人道。這一生還算不錯，得人身，遇佛法，這就不容易；得人身遇不到佛法，你心地善良的】，還是往上爬，爬到最高又掉下來，不知道幹多少次了。所以，佛菩薩看到這個情形說了句話，「可憐憫者」。六道眾生執著的身是假的，不管什麼身，地獄身、餓鬼身、畜生身、人天身，都是假的。六道這些階層裡面的升沉也不是真的，確實一切法無所有、畢竟空、不可得，他迷在裡頭，以為有，以為是真的，以為有得。不知道事實真相！
再提升一層，「識無邊處定」，前面是空無邊處，這是識無邊處。空捨掉了，空捨掉怎麼樣？與神識相應了。神識是什麼？神識我們世間叫靈魂，在佛法不叫靈魂，叫神識。就是阿賴耶識裡面的，末那識，末那執著有個我，這個識是末那識，這是最根本的執著，把阿賴耶的見分自己認為是我，這個出不了輪迴。「見無邊識」，識心廣大，阿賴耶識範圍多大？跟法界虛空界一樣大。法界虛空界就是識變的，心現識變，識就是分別執著，識變現的。所以「厭空依識，超空處，入識處」，出不了識的範圍。
再入第三定，「無所有處定，識定謝滅，不見心相」，這個心是妄心，「無所分別」，到這個層次，分別伏住了。並不是真的無所分別，真的無所分別那他就是菩薩境界，這是他的定功很深，在甚深定功裡面，分別不起作用。前面是執著不起作用，這是分別不起作用，無所分別。「厭識依無」，他把識捨掉，依什麼？依空無，依無。所以無所有處定超越前面識無邊處定，超過它了，「入無所有處」。那我們要問，他算不算究竟？不算，他還有個無所有處，有個無所有處還是麻煩，不是究竟法。【這愈說愈細，要很細心去體會。】
有處跟無所有處不就二法嗎？《壇經》上說二法不是佛法，佛法是不二法，你就明白他錯在哪裡。不管怎麼修，都是落在二裡頭，落在二、三裡頭，沒有回歸到一心，一心裡頭沒有二、三。一心裡面找無所有處是覓不可得，找有處不可得，找無所有處也不可得，那叫一心。一心有沒有相？一心現相就是遍法界虛空界森羅萬象，就是一心。我們現在自己的身相，跟我們生活六根所接觸外面境界相，一心所現的。雖現這些境界相，這些境界相無所有，有跟無所有是一不是二，不二法，你才真正做到不起心、不動念，不分別、不執著，全都沒有了。所以悟就是一心，迷就是一念，他一念沒斷，超越這麼多境界，都是念頭在轉變。
最後講到最高的，「非想非非想處定」，好像有一點離二邊，有點中道的味道，他只是相似，不是真的。「非彼有識，及無所有」，這是有無二邊好像是離開了。「恬然住中，即厭邊依中」，前面講空有二邊，二邊不立，中道不存了，「超無所有處」，超越第三，「入非非想處」。不能說他有想，也不能說他無想，總而言之一句，他為什麼不能超越六道？他在無明裡頭，無明不破。無明是什麼？起心動念。這個地方的起心動念非常微細，他曉不曉得？他自己不知道。無始無明就是一念不覺，誰能知道？佛在大乘經裡面告訴我們，八地菩薩能看到一念不覺。能看到一念不覺，當然也就能看到一念覺，念念覺；一念不覺，念念不覺。就是凡聖的源頭、根源，佛說八地菩薩才看清楚，七地還不行。
四禪八定，在古印度高級的宗教都達到非想非非想處天，他的定功能支持多久？佛在經上講八萬大劫。八萬大劫怎麼算法？佛說世界有成住壞空，這是真的，這都是科學家所研究的問題。世界有成住壞空，一個成住壞空叫一個大劫，八萬大劫，就譬如我們太陽系，太陽系成住壞空八萬次，你就曉得他的定功力量多大。所以世界成住壞空他已經看到八萬次了，他認為他已經成佛，他已經證得大般涅槃。沒有想到，到八萬次的時候他定功就失掉，失掉的時候馬上墮落。所以，定功是有時間性，這是世間禪定；超越六道輪迴，那個定功是永恆的，不會失掉的。這只是時間長短而已，非想非非想天是世間禪定功夫最深的，時間最長的。到他定功失掉的時候他懷疑，從前的聖人所講的話都是假的，都靠不住，我已經證得，看到世界成住壞空這麼多次，怎麼我還會墮落？我的妄想分別執著、煩惱習氣怎麼還會現行？所以，四禪八定是石頭壓草，伏住的。石頭拿掉之後，那根在，它又會生出來，這就是爬得高摔得重。
這是先把四禪天、四空天做簡單的一個介紹，然後我們才能講「聲聞心住八解脫」。八解脫也叫「八背捨」，背，我們要背棄世間法，要把世間的禪定捨掉再提升。再提升，《楞嚴經》上講的九次地定。不是八定嗎？更深的第九定，第九定超越六道了。第九定是真的，稱為正受，不叫捨受，他就得自在，『所有變現皆自在』。四禪八定也有這些功夫，但是不能像阿羅漢這麼樣自在，他也有。今天時間到了，我們就學習到此地。*【祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***
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