doj0005等到來生來世再幫助他
我們再看下面，「又向云」，向是一向，這就講得多了，「色性難思等」，像這樣的開示很多，這舉一個例子。色是法相，性是法性，法相從哪裡來的？是法性變的。我們在前面用法相的四分跟諸位解釋，法性是自證分，法相是見分跟相分，見分我們現在人稱為精神，相分稱為物質，物質跟精神都是假的，都不是真的，物質跟精神都放在色裡頭。法性能變能現，精神跟物質是所現所變，所現所變的是假的，不是真的，不是真有，剎那生滅，這個要知道。這裡面的理、事都不可思議，太深、太複雜，難思。佛說這些話就是「總持」，總持就是總的綱領，總的原則，「是色陀羅尼自在佛等」，陀羅尼是梵語，翻成中國意思就是總持，佛用這個來表法。自在佛，這個自在佛就是理事無礙，根境一如。說「亦應云」，也可以這麼說法，「分別眼性難思」，眼就是色，「有眼陀羅尼自在佛等」。這是世尊跟我們說，無量無邊諸佛，有眼陀羅尼自在佛、有色陀羅尼自在佛。我們讀到這些經文，要懂這些意思，要能體會到。
無量無邊的法門，無量無邊的開示，不定你在哪一句下面大徹大悟，明心見性。所以，世尊以無量法門來接引無量無邊不同根性的眾生，不是一個法門能度一切眾生，無量法門度無量眾生。佛教化眾生如是，佛滅度之後，祖師教化眾生也學會這個本事，應機施教，他是什麼根性就得用什麼方法。教初學，你要不隨順不行，隨順他的煩惱、隨順他的習氣、隨順他的毛病，你要不隨順，他掉頭走了，把學習的機會就失掉了。這就是佛菩薩大慈大悲，恆順眾生，隨喜功德，你看普賢弘願這兩條說得多好，隨喜是真實慈悲，隨你。在隨緣、隨喜裡面觀察，要用什麼方法來啟示你，讓你覺悟，那是真實智慧，才能幫助眾生覺悟，才能幫助眾生回頭。有時候要隨順幾十年，眾生難度，幾十年能回頭的，都是善根成熟的。還有怎麼？幾十年到一輩子他都不能回頭，這個太多了。那怎麼樣？等到來生來世再幫助他，你說佛這個慈悲，父母不能比，父母愛兒女是一生一世，佛菩薩幫助眾生、愛護眾生是生生世世，永遠不疲不厭，這樣的人到哪裡去找。
你就是用什麼樣的惡意對待他，他還是那樣的慈悲照顧你，這是佛菩薩幫助九法界眾生的真相。你要是知道之後，你的慚愧心就真正生起來，為什麼？對不起佛菩薩，佛菩薩這樣的照顧，我實在是太辜負他了。佛菩薩對一切眾生，從來沒有一分一秒的時間厭棄你，沒有。他要有個念頭來討厭你的話，他的妄想分別執著又生起來，那他是凡夫，他不是佛菩薩。從這個地方體會到佛菩薩對眾生的恩德、對自己的恩德，永遠在照顧，從來沒有間斷，我們用什麼態度對佛菩薩？你在世間決定找不到第二個人像佛菩薩這樣對待自己。我們怎樣去報答佛菩薩？今天我們真是有幸，遇到淨宗法門，「發菩提心，一向專念」，那就是報佛恩，那是真報。我在這一生當中，決定要把自己提升到佛境界，這是報佛恩，這才真正明瞭事實真相。我不這樣做，我對不起佛菩薩。
真做，就要學佛的大心、大量包容一切。六祖能大師在《壇經》裡面說的一句話，我們也聽得耳熟，也會說，做不到，這句話說＊＊「若真修道人，不見世間過」。他跟諸佛如來講的沒有兩樣，真正修道人，世間人有沒有過失？沒有。為什麼沒有過失？世間相沒有，他哪來的過失？凡所有相皆是虛妄。你以為有過失是什麼？以為是真的，不存在，不管是善、是惡都不存在。我們看世間要常常怎麼看？想到看電影，想到電影放映機上的幻燈片一直在那邊動，這個世間所有相跟那個一樣，動得比那個快。你要曉得電影放映機在那動的速度，一秒鐘二十四張，鏡頭開關二十四次；我們現前的境界相，一秒鐘億萬次張。《仁王經》上說一秒鐘二十一萬六千次，那是世尊的方便說，不止，真的是億萬次，億萬分之一秒，所以你不知道它是假的。
這個事實真相到什麼時候看出來？寂，我們現在講寂用，要很寂靜。寂這一個字，從圓教初住菩薩就得到，為什麼？他不起心、不動念，這就是寂。但是他無始無明習氣還沒斷乾淨，我們常常用酒瓶做比喻，酒瓶剛剛倒乾淨、擦乾淨，真的擦乾淨，一點沒有了，味道很濃，習氣。那個習氣有障礙，障礙什麼？障礙你看到這個事實真相，也就是說精神跟物質是怎麼來的，那個相你沒看到。佛跟我們講到八地，習氣差不多快斷乾淨，八地上去是九地、十地、等覺、妙覺，菩薩五十二個階級，到最上面的五層你才看到。就是你那個心多靜，億萬分之一秒的動，你看得清清楚楚，你看出精神跟物質是這麼一回事情！不會起心動念，你才了解事實真相。所以你要知道，世間真的沒有過失，造作極重罪業，墮阿鼻地獄，也沒有過失。像小朋友玩遊戲一樣，他玩得很危險掉到坑裡面去，摔得一身疼痛，那是他自作自受。時間極其短暫，短暫到沒有。過失在哪裡？過失在自己，我自己看到這個現象起心動念、分別執著，過失在這裡。所以，真正修道人不見世間過，世間永遠沒有過失；有因果，你看到因果，因果不空。
這就是真正一個修行人、覺悟的人，跟六道裡迷惑顛倒的人不一樣。你看到，都在一起，生活在一起，工作在一起，成天在一起，兩個人境界完全不相同。一個人念慮不斷，一個人念慮不生，怎麼會相同？念慮不斷，煩惱業障現前；念慮不生的人，禪定、智慧現前。禪定、智慧是你本有的，業障習氣本來沒有的，這個道理要懂。
底下又說「又眼中云性空寂滅，即眼之度門，眼等本淨」，這個等就是等其他的五根，眼耳鼻舌身意等本淨，「亦應云色等度門，色等本淨，不唯取相為染，無心為淨而已也」。這是一段。眼中性空寂滅，這是眼中什麼東西？眼中的見性。交光大師在《楞嚴經》裡面講的「捨識用根」，就是用根中之性，根中之性性空寂滅。眼根當中是見性，耳根當中是聞性，鼻根當中是嗅性，意根當中是知性。名稱不一樣，性是一樣的，性是空，性是寂，性是滅。空、寂、滅都是形容詞，空是說它不可得，不能存在，就是我們剛才講的，它存在的時間是億萬分之一秒。我們現在看的現象是相續相，相似相續，它不是真的，這空的。寂，它永遠是靜的，沒有動過。滅是什麼？它裡面不帶煩惱習氣，沒有，根裡頭沒有，境裡頭也沒有。起心動念、分別執著的習氣，我們在比喻當中說得很清楚，這在日常生活當中諸位都要能夠提得起觀照的功夫，我們才得受用。
我們講寂滅，我們做這三張透明的玻璃紙，這個東西就是代表妄想、分別、執著。紅色的代表執著，藍色的代表分別，黃色的代表妄想，凡夫這三個統統都有。我們這裡講到眼，我們講的眼根，見性它有沒有障礙？沒有障礙，它擺在我們面前，沒有障礙。外面是境界，色界，眼對的是色，這個障礙之後，我們眼見外面就見不清楚，就障礙了。其實它有沒有真的染上我們眼睛？沒有。有沒有染到外面的色境？也沒有。空、寂、滅，真的，這是真相，事實真相。問題不在自性，也不在外面的法相，根境都不妨礙，麻煩就出在這個地方。所以佛教我們得放下，放下你本來是佛。因為這無始劫來，話要會聽，無始是根本就沒有開始！迷是什麼？迷就是一念，就當下一念你迷了；覺，覺也是當下一念回頭，就覺悟了，迷悟在一念之間。無始劫，你會聽的，一下就開悟，沒有開始；不會聽的，無始，一定很長的時間，大多數的人都是這麼聽法。那個聽經一聽就開悟的人，他跟我們聽法不一樣，他聽的時候，佛說無始是沒有開始，這真的。
我們想像當中，能想像得到六祖惠能大師當年，聽五祖講《金剛經》，那就是什麼？無始，他知道根本沒有開始，一下就放下。佛的確很慈悲，對我們這些誤解的，聽不懂佛的話，把佛的話聽歪了、聽扭了，佛教我們慢慢放，不要著急。先執著放下，紅色的代表執著，先把執著放下，執著放下之後，就清楚多了。這是什麼？這是阿羅漢，就覺悟了，就清楚，阿羅漢有妄想、有分別。再叫你把分別放下，分別是這裡頭一片藍色的，藍色的放下。這是什麼？這代表妄想，這是菩薩。菩薩就很清楚，還是隔一層，這層是什麼？這層是妄想，就是起心動念，起心動念再放下，本來是佛。所以要曉得，眼根見性，它真相是空、是寂、是滅，六根的根性統統是這樣的。
所以見性成佛，你在眼根當中見到根中之性，見到見性了，成佛了；耳根當中，你聽聲音，聞性，有人從聞性裡面見性。有人從吃東西，味性裡面開悟的，成佛的，吃東西會成佛，是修行。我們現在吃東西是什麼？起貪瞋痴。真正學佛的人，吃東西裡頭有戒定慧，吃東西裡頭有明心見性。佛給我們介紹香積國香積如來，他那個地方的眾生，六根裡面是舌根最利。你示現給他看，他不容易開悟；你講給他聽，也不容易開悟；你讓他吃東西，他一吃就開悟了。六根根性不一樣。所以香積國如來度他的眾生，天天擺些好菜給他吃，吃了他都開悟！六根根性不一樣，無論是哪個根，一悟一切悟，一迷一切迷。
我們這個世間實在講，眼根開悟有沒有？有，少，絕大多數是耳根。文殊菩薩在楞嚴會上揀選圓通，說「此方真教體」，這娑婆世界，就是我們地球這個地方的眾生，耳根最利，「清淨在音聞」。佛在此地教地球上這些眾生都是用演說，以言語說法，耳聽，以這個為主，他看不清楚，他聽得清楚。所以要曉得，眼根當中空寂滅，耳根也是空寂滅，六根都不例外。根如此，那看色，色也是如此，所以它講的是「亦應云色等度門，色等本淨」，外面色相有什麼不乾淨的？
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