dob0013他連起心動念都斷掉
大方廣佛華嚴經  (第一八八四卷)  2007/12/30  香港佛陀教育協會  檔名:12-17-1884
諸位法師,諸位同學,請坐。請看「升須彌山頂品第十三」:
我們看李長者的《論》,長者為我們說明這品經的大意。我們從「設行分別,任性智慧」,這是一段的開始,我們從這邊念。「設行分別,任性智慧,隨事用為,亦無取捨故,如是任法調治習氣,使稱理智,令慣習增明,如佛願行,而隨事世間,成長大悲,不出不沒故」,這裡是一段。這是說法身菩薩,初證得的,也就是前面賢首菩薩,賢首是第十信的菩薩,往上提升就是初住,初住就超過十法界。賢首菩薩是十法界裡面的最高峰,所以用須彌山頂來做比喻,向上提升就是初住,初住是法身菩薩。初住菩薩就有能力隨眾生感而應身,就是應化,應以佛身得度他就現佛身,示現三十二相八十種好,能示現佛身,舉這個例子。佛身他都能現,其餘的就不必說了,什麼身他都能現,這個意思要懂。所以他的智慧、神通、道力跟究竟圓滿佛實際上沒有兩樣,差別不同的就是無始無明的習氣沒斷,往上去就漸漸的要斷習氣。此地也說,「設行分別」這就是應眾生之感,為什麼他沒有分別,他連起心動念都斷掉,哪來的分別?所以分別執著全沒有了。可是示現在十法界、示現在六道、示現在我們人間,他要不要分別他要不要執著要。
釋迦牟尼佛當年在世,不就是用分別執著嗎他真的有沒有分別執著真的沒有。這種分別執著是辦事要用。所以,隨順世間人的分別而分別,隨順世間人的執著而執著,你要沒有分別、沒有執著就不能辦事。這個道理一定要懂,實際上他確實沒有分別執著。隨順分別執著,佛現身,他示現來投胎,母親也是懷胎十個月,示現出生,這都是分別執著。他可以不要用這個,他變化化身來,行不行行,但是不能教化廣大眾生。有很多眾生看到,你不是父母生的,你是變化的,我們做不到,你是神,我們比不上你。他也是父母生的,我是父母生的,你也是父母生的,我能成佛,你也能成佛,這就方便了。種種示現只有為一樁事情,教化眾生。再說示現在皇宮,我們一般人做不到,一般人要投生到帝王家,那要大福報,你修多生多劫的福報你才能投生到帝王家。佛的福報圓滿,他可以隨意,以這個身分方便。世間哪個人不爭名逐利他的示現,就是名聞利養他全得到,一樣都不缺,捨掉。告訴世間人,這個東西對人生來說不是最重要的,是可以把它捨掉的。捨掉還有更重要的,更重要的是什麼孔子說得很好,學。你看《論語》裡面講的,孔子說,我曾經一天不吃飯,一夜不睡覺,我在那裡想,想來想去想什麼都沒有真實的利益,最後結論是「不如學也」。學什麼學聖人、學賢人。

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