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妄想分別執著嚴重達到極限
 >>>能大師第四句話，說的是「何期自性，本無動搖」。我們現在這個心就是念頭，一個念頭滅、一個念頭生，連晚上睡覺還要作夢，作夢還是念頭在起滅，就是念頭的起滅日夜都不停，它要停止一下就沒有夢。末後一句說「何期自性，能生萬法」，一切諸法是自性變現的。怎麼變現的？剛才講，你起心動念，實報莊嚴土現前，這是一切諸佛剎土，這裡頭沒有分別、沒有執著，這真正是淨土。一有分別，有了分別，四聖法界出現，十法界裡面上面的四層有分別，沒有執著；如果再加上執著，六道輪迴發現了。所以四聖裡頭有染淨，六道裡面有善惡，在實報土裡面染淨、善惡都沒有，純淨純善。想想我們現前，妄想分別執著統統都有，而且還很嚴重，這個事情就麻煩了。愈是嚴重，我們的苦難就愈多，嚴重到極限就是阿鼻地獄【***最嚴重，妄想分別執著嚴重達到極限，阿鼻地獄現前***】佛法裡面講地獄，地獄很多，地獄至少也有幾百種，都受苦，苦的不一樣。所以佛法裡面講有大地獄、小地獄。釋迦牟尼佛在經典裡面給我們講地獄的狀況，我們也找一些同學去查《大藏經》，查到二十五部佛講的有這地獄情形。我們把這個二十五部經論，裡面講到地獄統統抄出來編成一本書，我們看起來就方便，你要知道世尊講地獄，你看這一本書就全知道。這本書我們印得很多，我們這裡有，書架上都看見，諸經，很多經，二十五部，《諸經佛說地獄集要》，把它編在一起，比道家的講得更清楚。諸位也許看過江逸子居士畫的「地獄變相圖」，他那個「地獄變相圖」是根據道家的《玉曆寶鈔》，根據那個畫的。因為在當時提出這個事情的時候，我們平常只知道《地藏菩薩本願經》裡面講的地獄，但是沒有《玉曆寶鈔》講得詳細，所以我就建議他採取《玉曆寶鈔》來畫這幅圖。而後我自己想到，我說世尊對地獄肯定有很多的講解，而我們沒有讀到，這才想到要查《大藏經》，結果查出來之後有那麼樣的豐富。所以我就想到將來有畫家，應該依照佛經上所講的重新再畫一幅「地獄變相圖」，佛教裡面所講的。 http://mbme.tw　http://多元文化企業管理教育網站 .tw　http://amtb2006.myweb.hinet.net供養大眾免費結緣http://www.mbme.url.tw歡迎您的加入

他說的那五句話就是性的樣子
 >>>下面講「一性無性」，一性無性比較難懂，其實一性就是無性，無性之性叫一性。性是什麼？性是體，性質，就是哲學裡面所講的本體，宇宙萬有的本體，在佛家用性字代表。佛不說本體，但是佛說性體，性就是體，體就是性的意思。有沒有性？沒有，為什麼？一切法是因緣所生法，性不是因緣所生法。它是什麼樣子？六祖明心見性那個時候他說出來了，他說的那五句話就是性的樣子，實在講說不出來，他以善巧智明把它說破，說不出來的。你看他說的，「何期自性」，何期是沒想到，用現代話說，是沒有想到自性「本自清淨」，本自清淨它沒有污染。諸位要曉得，起心動念是污染，分別執著是污染，自私自利是嚴重的污染，貪瞋痴慢那是更糟糕的污染。清淨心沒有這個東西，不但這些粗重的自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢全沒有，連起心動念、分別都沒有，這個把自性形容出來了。

三年山河大地風水都變好了
 大方廣佛華嚴經　　（第二０三六卷）　　2009/1/29　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-17-2036

你的七情五欲自然就化解
 >>>這一切諸法非相非無相，我們平常在日常生活當中應作如是觀，不要太執著，應該要放下。在事相上你也不能斷絕，為什麼？斷不了的。為什麼斷不了？這個現象是從波動產生的，波動是因，這是心波，我們講思想波，極其微細的思想波。微細的波動你自己完全不能夠覺察，>>>你怎麼能讓它不動？因為這個波動它不停止，永遠在動，所以你看到這個幻相，現象是個幻相，是生滅相，剎那生滅相。《金剛經》上佛給我們舉個例子，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。這首偈說得很清楚、很明白，我們對待整個宇宙一切諸法，就是萬事萬物，要用什麼樣的態度來看？《金剛經》講得是最好，這是諸佛的態度，真正徹底覺悟，明心見性的人他們的看法。他們心地清淨，不做空的看法，也不做有的看法，很清楚知道空有是一不是二。事有理空，理上沒有，相上有，性上沒有，性相是一不是二。所以就在這個事相上，你能夠看到當體即空、了不可得。先看什麼？看我們身體，我們的身體當體即空，了不可得，你的七情五欲自然就化解，先是開始降溫，慢慢就化解。七情五欲一化解，你的身體就是金剛不壞身，不會生病的。病是什麼？病是業障，業障病。所有一切病，業障病是總的根，業障病從哪裡生的？七情五欲生的。七情五欲沒有了，是什麼境界？那是智慧境界，七情五欲統統回歸到智慧，就是此地的智明，智慧明瞭。世尊在這個經裡面告訴我們，「一切眾生皆有如來智慧德相」，就是七情五欲沒有了，如來智慧德相現前了。這個如來是自己的本性，不是心外有一尊佛叫如來，那你就搞錯了。佛經裡面常常講如來、講諸佛，講佛是從事上講的、從相上講的；講如來是從性上講的、從理上講的。你要懂得這些名詞真正的含義，全是講自己，不是講別人。這是說非相非無相。

儒釋道三教在中國幾千年
 >>>現在連外國人也逐漸了解這些事實真相，美國在二戰那個時代，也就是六十多年前有個預言家凱西，這很有名，很多人都知道他，他曾經說過「全世界的人，每個人一生的遭遇，決定沒有一樁是沒有前因而發生的，突發的這不可能，統統都有前因後果。」這是肯定業因果報絲毫不爽。明白這個道理之後，我們在這一生當中，希望把自己的境界向上提升，把這一生的功課做好，不再留級，當然更不會降級，往上提升。那就得把這些關係處理好，怨恨要化解，欠債要還清，我們就沒有障礙，就會自然往上提升。接受佛菩薩的教誨，認真去學習布施，布施是好事，一生都要奉行，對自己決定有利益，不但對將來有利益、對來生有利益，現前就有大利益。但是一般人他不敢做，想做不願意做，世間人所謂的是「善財難捨」，賺錢很不容易，賺到之後為什麼要送給別人？他不曉得，布施是因，你命裡得財富，那是果報。這一生當中發大財的，擁有億萬財富的，那是什麼？過去生中財布施多，他在這一生當中無論從事什麼行業他都賺錢。命裡如果沒有的，用什麼方法你都不會賺錢，你跟那個人做同樣的生意，他賺錢，你蝕本。不可以說我的運氣不好，不如人，不是的，你命中沒有那麼多的財富，這是有前因後果。聰明智慧、健康長壽，沒有一樣是沒有因果的，所以認真去修因。財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，你只要認真修這三種布施，你就得三種果報。儒釋道三教在中國幾千年，中國人世世代代接受三教的教誨，所以這個地區的居民幾千年來長治久安，確確實實生活在幸福美滿當中。只要遵守聖賢的教誨，縱然過去世造作的不善，也有能力改造命運，所謂斷惡修善。近代印光大師一生極力提倡介紹的，《了凡四訓》就是好例子，《感應篇彙編》、《安士全書》，這三樣東西是老法師一生遇到人就推薦、就介紹。確實度了很多人，幫助許多人回頭是岸，幫助許多人改造命運，我也是其中之一。早年初學佛的時候接受老和尚的推薦，在這三種書裡面受很大的利益。 http://mbme.tw　http://多元文化企業管理教育網站 .tw　http://amtb2006.myweb.hinet.net供養大眾免費結緣http://www.mbme.url.tw歡迎您的加入

所以人與人之間必須要結恩德
 大方廣佛華嚴經　　（第二０三五卷）　　2009/1/28　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-17-2035

 
 兩次都是被一個叫化子救了

他不行很大的障礙不能隨緣
 >>>所以佛教傳到中國來，是帝王禮請過來，一過來就封為國師，皇上的老師。中國人講孝親尊師，哪有讓自己的老師到野外樹下一宿，那在中國行不通。中國要是這樣的學生，人家不會原諒他，你對老師怎麼可以這樣，自己住的是宮殿。所以老師居住的環境也要建成宮殿，寺院庵堂的建築都仿照皇宮，再就沒有樹下一宿，日中一食有，不能出去托缽，接受皇家的供養。所以我們看到佛的善巧智明，他一點執著都沒有，很隨緣！自性性德起用，頭一個就是隨緣妙用，所以他到任何地方他都適合。你看在中國，這些印度出家高僧到中國來，穿中國的衣服，習慣中國人的生活方式，居住中國人的房舍，中國人歡喜，立刻就接受。

不是要記憶你記是別人的東西
 >>>捨離想受這是修定，想是第六意識，受是第七識，捨離就是把這兩個放下，放下分別，想是分別，受是執著。你看看，放下受、放下執著這是阿羅漢，放下分別是菩薩。一切諸佛菩薩為我們示現的，你細心去觀察，是不是這個樣子的？釋迦牟尼佛給我們做樣子，他做得很逼真，一生持戒，在物質生活上，三衣一缽。那個時候教學沒有經書，沒有書本，只是佛說，大家聽。佛法裡面有經書，是釋迦牟尼佛過世之後，學生們把世尊在世所教的，怕失傳，用文字把它記錄下來流傳給後世，這才稱之為經典，所以佛陀在世的時候沒有經書。要不要記憶？不需要，佛要的是你開悟，不是要記憶。你記是別人的東西，釋迦牟尼佛講的，我們把它記住，也能講得跟他一樣，是釋迦牟尼佛的，不是自己的，這不是佛的意思。佛教你悟，你要是悟入，你跟他同樣的境界，你說出來跟他一樣的，但是是從你自性裡流露出來的，不是他的，這才是佛的好學生。所以是要你開悟，不是要你記得多。記得多說實在話，這種學問在中國古聖先賢也不贊成，孔子在《論語》裡面就講過，「記問之學，不足以為人師」。可是智者大師把這個級別降了一等，他老人家說得很好，記問之學可以為人師。你記得沒有錯，是古聖先賢說的，你能夠教人，但是不是你自己的，你自己沒有悟入這個境界，國之師也，你是個好老師。如果你要是悟入，就不是國師，國之寶也，國寶級的。智者大師這個標準也很好，也很難得！