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給你示現一個順境的時候貪愛
 >>>第三「因果理同。心佛眾生，三無差別」。心是能現，我們前面講過，能生、能現、能變。佛，佛是覺心，心覺悟了，變現是佛境界。眾生是心迷了，就變出眾生境界。所以佛跟眾生都是所現、所生、所變，心是能生、能現、能變，心、佛、眾生這三個是一而三、三而一，沒有差別。沒有差別裡面說有差別，那什麼？因果不一樣。覺是因，佛是果，覺心生出來的是佛，佛是果。迷是因，生出來的是眾生，這個眾生是講十法界依正莊嚴。佛沒差別，我們可以這樣說，初住以上就是佛了，真佛不是假佛，為什麼？他們把這三大類的煩惱都放下，執著放下了，分別放下了，起心動念放下了。給諸位說，起心動念是無明煩惱，分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱，大乘經上常常用三種煩惱這個名詞，《華嚴經》上用妄想分別執著。妄想就是起心動念，這個起心動念是我們人不知道的，我們現在講起個善念、起個惡念，起心動念不是說這個念頭，那個起心動念就是彌勒菩薩講的一彈指裡頭有三十二億百千念，那個才叫根本無明。

所現所變與自己決定是一體
 >>>我們今天讀這個經是一乘圓教，比大乘還要提升一等。所以全性，法界、萬法是心現的，法界、萬法就是心，就是自性，我們今天迷了自性，所以才要修。修什麼？把迷邪染去掉叫做修，迷邪染去掉就回歸自性。所以我們一切的修沒有離性，這個要知道，沒有離開自性。這個修是廣義的，不是狹義的，前面我剛才說了，包括我們這一生的生活、工作、處事待人接物，沒有一法不包。一定要知道，這是自性所生、所現、所變，與自己決定是一體，這才叫真的覺悟。分自分他是迷，我是對的，你是錯的，這是迷！為什麼？你還在二法，二法是對立的。我們看《壇經》，能大師跟印宗法師見面的時候，印宗那個時候是南方威望最高的，了不起的大法師，知道他是五祖的傳人，下了講台，向惠能大師請教，你在黃梅那麼久，有沒有聽到五祖忍和尚講禪定跟解脫，五祖平常是怎麼說的？其實惠能大師在黃梅住了八個月，講堂一天都沒去過，禪堂也沒去過，現在有人向他請教，印宗法師向他請教，五祖對於禪定、解脫怎麼講法？他老人家回答得很好，他說：禪定、解脫是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。印宗法師聽了佩服。就跟這個有關，心境一如，你怎麼會搞成兩個，搞成對立？我跟你，對立了，二法；我跟他，對立了，二法，二法不是佛法，佛法是不二法。沒有對立是佛法。矛盾是二法，二法不是佛法；衝突是二法，二邊就衝突，佛法是不二法，佛法裡頭沒有衝突，佛法裡頭沒有對立，佛法裡頭沒有矛盾，我們要跟人產生對立、產生矛盾、產生衝突，自己立刻回光返照，我已經又掉到六道輪迴去了，又去搞貪瞋痴慢去了，要知道，別人沒錯，錯在我自己。所以，「真正修道人，不見世間過」，這是六祖能大師講的。真正修道人，只見自己過，不見他人過，他人是什麼？他人都是佛菩薩，都是在示現的。就像善財童子一樣，善財童子為什麼一生能成佛，證得究竟圓滿？就是凡夫只是我一個，學佛的佛弟子就是我一個，我之外都是善知識、都是佛、都是菩薩，他們在示現給我看，他們在教我。我看他們所想的、所說的、所做的，我在這個裡面會不會起分別、起執著？如果起分別執著，我錯了，他表演沒錯，我有分別，我有執著，我錯了。我在這個裡面起貪瞋痴慢錯了，我在這個裡面起是非人我錯了，我錯，他沒錯，我在這個裡面起自私自利錯了，原來善財童子一生成佛是這麼修的，這個修是什麼？就是此地講的修性不二，全性成修，全修在性，五十三參就是講這個。

一心恭敬與性德相應的稱讚
 >>>古大德為了教我們娑婆世界眾生，所以禮敬跟讚歎還有差別，差別就二了。你看普賢菩薩十大願王，第一句是「禮敬諸佛」，第二句「稱讚如來」，諸佛跟如來有什麼差別？真有差別，諸佛從相上說的，如來從性上說的，這就是說，相上是平等的，都要恭敬，對諸佛恭敬，對畜生、餓鬼、地獄也恭敬，跟恭敬諸佛是一樣的，對人怎麼可以不恭敬？對畜生、餓鬼、地獄都恭敬，對人怎麼敢不恭敬？哪有這種道理！一心恭敬。可是稱讚，與性德相應的稱讚，與性德不相應的不稱讚，人行十善稱讚，人造十惡不稱讚。十惡跟十善有差別嗎？有。差別在哪裡？差別在有分別執著，如果你分別執著沒有了，差別就沒有了，就平等了，平等是真的，差別是假的。換句話說，我們今天程度不夠，小學生，給你講差別，等到哪一天你明心見性，你到初住菩薩位，給你說平等，差別真的不見了。為什麼？你不起心、不動念，哪來的差別？平等真法界。到那個時候佛怎麼說？後頭有一句話說，「佛不度眾生」，為什麼？沒眾生可度，眾生全是佛，你度什麼？你還能說你度眾生嗎？這個境界愈說愈高，愈說愈不好懂，不能再說了，說把人都說糊塗了。真的，一點都不假。所以佛菩薩教人，應以什麼身得度就現什麼身，應該給他說什麼法就講什麼法，應該是什麼？適合他的程度，適合他現前的需要。所以法沒有定法，法是活活潑潑的，佛無有定法可說，佛也沒有一定的形相可以示現，現的相，隨眾生心應所知量，說法亦復如是，這是大乘教。

唵嘛呢叭咪吽壓下去了
 >>>我初學佛親近的老師是密宗的上師，章嘉活佛，密宗持咒，他教我一句咒語，叫我常念，「唵嘛呢叭咪吽」。我年輕，那一年我二十六歲，我很執著，我向老師請教這句咒語什麼意思？我為什麼要念它？老師告訴我，這叫六字大明咒，觀世音菩薩傳的。在密宗裡頭這一句咒語跟我們淨土宗的阿彌陀佛幾乎分量相等，我們淨宗完全念阿彌陀佛，他們完全念唵嘛呢叭咪吽。唵是身體，嘛呢是蓮花，叭咪是保持，吽是意，就是心，這是外國的文法，是古印度的文法，身、蓮花、保持、意，我們中國人的文法講的一定是：保持身心（意是心）像蓮花一樣，蓮花出污泥而不染，就是清淨不染，也就是清淨平等覺。老師把這個咒語講解給我聽，我才感到原來咒語裡面就像我們中國人講的格言一樣，這個意思多好！這一句咒語確實它的力量跟阿彌陀佛相等。你看我們在境界裡頭，起了貪瞋痴慢，唵嘛呢叭咪吽，壓下去了；我們在逆境裡面生煩惱，起了怨恨，發脾氣，唵嘛呢叭咪吽，壓下去了。所以佛法無論是哪一個法門，效果都是相同的，唵嘛呢叭咪吽得觀世音菩薩加持，南無阿彌陀佛是得阿彌陀佛加持，觀音菩薩也在西方極樂世界，你想想來生到哪裡去？都到極樂世界去，顯密不二，顯密圓融，不能隨便批評，都是無上大法。所以世尊在《般若經》上講，「法門平等，無有高下」，我們就明白了。不但佛教裡面法門平等無有高下，我們再一推廣，推廣到全世界每一個宗教，你去看他們的經典，你去看他們修行的方法，只要是真修、正修，效果都是一樣的，都是修性不二，全性成修，全修在性，無量法門裡面，包括世出世間一切法，沒有一法漏掉的。如果你要不相信，你細細去讀「入法界品」善財童子五十三參，你會豁然大悟。我講的話沒錯，世出世間一切法包括在法門無量誓願學裡頭，為什麼？要回歸到第一句，「心外無法，法外無心」，無量無邊法門都是從心裡頭流出來的，所以無量無邊的法門最後還歸到自性，就是這麼個道理。所以對一切法門要尊敬，對一切眾生要尊敬，尊敬到什麼程度？像如來，如來看一切眾生都是如來，所以他不會有貢高我慢。自己表現？自己表現謙虛、恭敬，謙敬，這是性德流露。對一切眾生恭敬，對一切法門讚歎。

遇到不順境還是發脾氣
 >>>可是我們迷得太久，迷得太深，妄念真多，我們自己知道，也很痛苦，除不掉。佛家有妙法，這個妙法是八萬四千法門。哪一門適合我的狀況？諸佛如來、祖師菩薩為我們指出來，我們這個娑婆世界閻浮提洲的眾生，就是指我們這個地球，最適合的方法就是持名念佛，真好，不管什麼念頭，念頭一起，阿彌陀佛。我遇到順境，貪愛的心一動，阿彌陀佛，歸到阿彌陀佛去，妄念打掉了；不順心，想發脾氣，阿彌陀佛，瞋恚伏住，放下了，這一句阿彌陀佛就救了你。阿彌陀佛在什麼時候念？在你起心動念的時候念，管用，那就叫覺。古大德講「不怕念起」，念是什麼？七情五欲，不是那個微細的念頭，微細念頭八地才曉得，七地以前都不知道。所以一般經論上講念頭不是那個念頭，是我們現在起貪瞋痴慢、七情五欲，起這個念頭。這個念頭才起，阿彌陀佛，這叫會念佛，這叫做念佛功夫得力。那個不會念佛，功夫不得力的，雖是個念佛人，平常念珠拿在手上「阿彌陀佛，阿彌陀佛」，遇到順境還是貪戀，遇到不順境還是發脾氣，不會念佛。不會念佛的，他念佛是跟阿彌陀佛結個緣，這一生當中不能往生，為什麼不能往生？這個佛號壓不住煩惱，佛號能夠壓住煩惱就叫做功夫成片，這是往生基本的條件。所以學佛人真想往生，念念提起佛號，放下七情五欲，你有這樣的功夫，有這樣的本事，你是極樂世界的人。與這個性修不二相應不相應？相應。阿彌陀佛是自性的德號，我們用它來把七情五欲這些雜念伏住，那叫修，這是一樁事情，不是兩樁事情。全性成修，就是起心動念全是阿彌陀佛，阿彌陀佛是性德，念念是阿彌陀佛，其他念頭出不來，都被控制，都被壓下去，那叫修德。你能把煩惱習氣統統控制住，統統石頭壓草一樣把它壓下去，沒斷，煩惱沒斷，控制住了，壓是控制住，這是修德。修德跟性德是一，性德是阿彌陀佛，現在也用阿彌陀佛來壓，修性不二，全性成修，全修在性。你看看，這性德是清淨平等覺，與這個相不相應？妙極了。

自己立刻回光返照我迷了
 >>>這一句的提示太重要，「心外無法，法外無心」。我們從哪裡下手？從一視同仁。我們對待所有一切眾生，有情的眾生、無情的眾生；換句話說，對一切人、對一切事、對一切物平等看待，要跟對待自己一樣，自他不二。套這個話來說，自外無他，他外無自，心外無境，境外無心，我們常常這樣念，把我們的清淨心念出來，把我們的平等覺念出來，這個功夫念佛往生西方淨土，四土生哪一土？給諸位說，生實報莊嚴土，不是生在凡聖同居土，也不是生在方便有餘土。別人分人我，我不再分人我，這境界提升了。如果我在境界裡頭還分人我，人分人我，我也分人我，自己要覺悟，我們的境界沒有提升，還是凡夫，還是在這裡搞煩惱習氣，你的功行沒有進步，學佛學一輩子原地踏步，這個不能不知道。學了幾十年佛，依舊是迷而不覺，這個我們自己要承認。有沒有我？有我。有我是凡夫，有我是六道輪迴。阿羅漢就無我，他就不再輪迴，但是他在四聖法界。無我，那不是叫無我，遍法界虛空界一切萬法是我，我是什麼？我心，我心生萬法，萬法是我心，有沒有聽懂？我心現萬法，萬法是我現，這個我就是大涅槃裡面所講的常樂我淨，真我，這不是假的。真我具八種自在，我們下面會講到。學大乘，學《華嚴》，這個事實真相不能不知道，時時刻刻提起觀照。小心什麼？小心迷了，我們一念心起了人我，人我對立馬上就迷了，自己立刻回光返照，我迷了，我怎麼又糊塗了。不要怪別人，怪自己，「行有不得，反求諸己」，就是佛法裡面講的真懺悔，懺除業障。如果跟人有對立的念頭、有矛盾的念頭、有衝突的念頭，這個念頭才生，你就把這兩句話念念，心外無法，法外無心，心外無境，境外無心，你念念的時候你就覺悟了，你心就平息，這叫修行。把錯誤的行為修正過來，把錯誤的想法、錯誤的看法、錯誤的做法修正過來，你真正覺悟，你念念關懷一切還沒覺悟的眾生，這是菩薩。念念關懷他，念念幫助他覺悟，而不是幫助他迷惑，學佛跟佛學不一樣的地方就在此地。

不知道名聞利養是假的造業
 >>>這一條十二個字，確確實實我們要常常放在心上，常常提起觀照，我們可以這樣修法，為什麼？《華嚴經》念這麼久了，尤其是《還源觀》能夠熟悉，六大綱領記得清清楚楚，幫助我們隨時隨地提起觀照，這個觀照就是覺而不迷，真的你皈依佛了。迷了生煩惱，生什麼？生分別、生執著、生起妄念，還造罪業。罪業是什麼？自私自利是罪業，損人利己是罪業，嫉妒障礙是罪業，貪瞋痴都爆發出來了。貪的是什麼？名聞利養、五欲六塵，貪這個東西，不知道名聞利養是假的，五欲六塵根本就不存在，為這些東西造業。造業，你要不能夠覺悟過來，它有業報，業報就是三途、是六道。統統是假的，你不知道是假的，好像就真有，就像作夢一樣，這夢中境界，每一個人都有作夢的經驗，在夢中有苦有樂，醒過來之後一場空。我們這個夢要什麼時候醒過來？醒過來就是到極樂世界，醒過來了。你沒有脫離六道輪迴沒醒過來，沒有脫離十法界你沒醒過來。醒過來之後十法界跟六道都沒有了，也就是你至少回歸到初住、二住菩薩，你到這個境界，這個時候真的離苦得樂了。六道苦，十法界苦，離苦，回歸到極樂世界。給諸位說，諸佛如來的實報土都是極樂世界，我們學淨土的人講極樂世界就是阿彌陀佛的實報莊嚴土，《華嚴經》上所講的是毘盧遮那佛的實報土，都是極樂世界，那個裡頭沒苦，苦樂都不存在。我們講的樂，樂也是苦，樂是什麼？釋迦牟尼佛講得清楚，樂是苦暫停的時候你覺得樂，苦樂都沒有的時候那是真樂。千萬不要誤會，極樂世界很快樂，那個地方什麼苦都沒有，很快樂也是苦，快樂是什麼？樂叫做壞苦，它不能長久，不能永恆，無常。所以古人還有一句話說得好，樂極生悲，它有變化，苦樂都沒有了就沒有變化，那叫真樂。真樂裡面才能夠與法界虛空界裡面一切有情眾生，就是迷而不覺的眾生，與他們感應道交，他們有感你就能應，應以什麼身得度你就能現什麼身，這叫自在。雖然應身，在十法界也好，在六道也好，幫助這些苦難眾生，自己居然沒有起心動念，這個真了不起。

六道裡頭都是假的不是真的
 >>>《指歸》裡面第一句說，「心境一如。心外無法，法外無心」。我們今天修學，《華嚴經》已經學到二住，已經用了四千多個小時，我們如果不能把這些重要的綱領時時刻刻提起來，那我們對這部經，實實在在講，雖然天天讀，天天在聽，依舊不得其門而入。心境一如，前面幸虧我們學過兩遍《妄盡還源觀》，一看到這個字面我們就能夠了解，雖然了解，我們沒入這個境界。要怎麼入？在日常生活當中，工作、待人接物時時刻刻能提得起，這才能契入。什麼叫心，什麼叫境，實在講有幾個人真搞清楚？我們今天起心動念是不是心？不是這個地方講的心，這個地方講的心是什麼心？是真心，我們起心動念是個妄心。真心能現、能生，惠能大師開悟的時候所講的「能生萬法」，能現萬法。萬法是宇宙，我們今天的學術叫時空，宇宙就是時空的意思，時間跟空間。時空裡面所包括的一切法，沒有一法遺漏的，當然它包括無量不同維次的空間，包含無窮無盡的法界，無窮無盡是講法界的深與廣，講廣沒有邊際，講深沒底。就像兩面鏡子對照，我們人站在當中，看到裡面反射的境界相，沒有止境的，重重無盡，從這個比喻裡面我們能體會一點無窮無盡的意思。什麼時候我們才能夠證實？大乘教給我們講得很清楚，放下妄想分別執著你就證得，你就回歸自性。境就是法界、就是萬法、就是宇宙、就是時空。一如是怎麼說？能現跟所現是一不是二，能生跟所生、能變跟所變不二，大乘教裡面講入不二法門。這是什麼？這是宇宙萬法的真相，《般若經》上有一句話說這樁事情，叫「諸法實相」。《般若經》如果讀得不多，我想《金剛經》很多同修念過，《仁王般若經》大概也有不少人念過，《般若經》上常說「諸法實相」，就是此地講的心境一如。

量大福大心量小的人叫薄福
 大方廣佛華嚴經　　（第二０九五卷）　　2010/1/28　　華嚴講堂　　檔名：12-17-2095

念頭生滅這是妄心不是真心
 >>>我們在前面學習跟諸位曾經報告過，那我們就曉得實報莊嚴土怎麼來的？無始無明習氣變現出來的。他們有無明，無明變現的十法界，十法界裡頭佛法界，無明習氣變的諸佛如來的實報莊嚴土。所以他無明習氣一斷，實報土也沒有了，現的是什麼？常寂光淨土，常寂光才是永恆的。惠能大師明心見性所講的是常寂光，「何期自性」，自性是常寂光，「本自清淨，本不生滅，本自具足」，具足萬德萬能，雖具足它不現前，它什麼也沒有。我們今天講物質現象、精神現象、自然現象，這三種現象在常寂光裡都沒有，但是它能生三種現象。你也不能說它沒有，這本自具足，它不現前。本無動搖，自性本定，我們今天動搖就是起心動念，念頭生滅這是妄心，不是真心，真心沒有念頭。