目前分類:D文件-醫療家庭 (43)

瀏覽方式: 標題列表 簡短摘要

聞得著有香味你舌頭能嘗得到
 >>>「一切眾生所緣諸法唯是一實相理」,實相是什麼實相無相。這就是我們剛才講,無論是順境、是逆境,是善緣、是逆緣,都是一實相理,這不好懂。所以對初學人來講非常困難,對老同修講,你們一直聽《華嚴》比較容易,你會有這個概念,印象雖然不深,但是聽過不少次,你就曉得現象怎麼發生的,這個現象怎麼回事情。現象分兩大類,一種是物質現象,一種是精神現象,物質現象,色聲香味這都是物質現象,它有色你看得見,它有聲音你聽得見,它有香味,有香你聞得著,有味你舌頭能嘗得到,當然你手可以能摸得到,這是物質現象。但物質現象像音聲你摸不到,你耳能接觸到,你摸不到它,物質現象。精神現象,它有見聞覺知。佛告訴我們,現在科學家也發現了,物質現象跟精神現象是分不開的,物質裡頭就有精神,精神它就有物質,它決定離不開的。這樁事情,近代日本江本勝博士的水實驗證明,水是物質,它不是生物,像動物、植物是生物,水它不是生物,是礦物,但是經過實驗真的證明它有見聞覺知。他做了十幾年這個實驗,從實驗當中證明到水它有看的能力,它能看。我們寫字貼在水瓶裡面,他用小玻璃管,裡面盛的水,你寫個「愛」字貼著它,寫個「惡、討厭」貼著,經過冷凍的處理,放在冰箱攝氏零下五度它結冰,變成雪花,你就看它那個雪花的圖案。凡是正面的,「我喜歡你、我愛你」,那個圖案都很美;「我討厭你、我恨你、不喜歡你」,那個圖案就很醜陋,十幾萬次的實驗一點都不差。所以他告訴我,「水會看,不管寫哪個國家的文字都一樣,它都懂。」水還會聽,給它聽古典的音樂,那個圖案很美;給它聽現在西洋的搖滾樂,圖案就很難看。它會看,我們人的意念,我們好的念頭對它,它感應到,不善的念頭對它,它也感應到,所以它有見聞覺知,見聞覺知是屬於精神現象。佛法講,一切物質現象統統有精神現象。

amtb2009 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

 沒有能力辨別是非邪正       
 大方廣佛華嚴經  (第二0四一卷) 2009/2/4  香港佛陀教育協會   檔名:12-17-2041 ★請上網看全文★

amtb2009 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

dod0021父母對子女是無條件的
 所以佛的行願要記住,我們如何能達到如佛行願。諸佛行願,總的行願大家都知道,四弘誓願,第一個度眾生,要幫助一切眾生,沒有條件,全心全力的幫助他,第二個斷煩惱,第三個學法門,第四個成佛道。你怎麼幫助眾生?就是後面三條。我斷煩惱,幫助眾生的,眾生不知道斷,我斷給他看,他在旁邊看久了,覺悟了,這個好,我們要學習。他不願意學法門,我們在這裡學,我們天天在這裡學也是學給他看。成佛道,怎麼成佛道?念佛求生淨土就是成佛道。念念佛不離心,心不離佛,不必要任何形式,自己知道就行,用不著別人知道,你說你多快樂!這個生活自然法喜充滿,自然不亦悅乎。四弘誓願這四條,每一條裡面都具足普賢十願,一即是多,多即是一,慢慢的趨向於圓滿。行門是佛行,佛行沒有別的,放下。我們要懂得「隨事世間」,事是奉事,世間當然最重要是指世間人,要懂得隨緣,奉事世間,這個世間是指十法界。以佛的大行大願對待世間一切眾生,「成長大悲」,大悲當然就有大慈。悲是什麼?拔苦,看眾生苦,你真心幫助他,這是佛菩薩的心。凡夫幫助他還有條件,沒有條件凡夫不幹,我的付出你有什麼回報?凡夫講回報,佛菩薩沒有。中國人講回報是最後的一個方法,最高的是道,道、德、仁、義、禮,前面四個不講回報,只講付出,沒有回報。行道的,佛行道,菩薩、阿羅漢行德,道德;天人行仁、行義,天行仁,人要行義,孟子所說的。最後一個是什麼最後是禮,禮有往來,禮有回報,所謂禮尚往來。這是什麼這到最後,所以禮要沒有了,天下大亂。你想想這個話對不對現在全世界禮沒有了,所以天下大亂。

amtb2009 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

dod0020不孝有三,無後為大
 這裡頭「亦無取捨」,無取捨就是佛法,有取捨就變成世間法,道理在此地。有取有捨出不了六道,為什麼取捨是執著,沒有取捨就沒有執著,這樣才能夠真得受用。像這樣「任法調治習氣」,不但叫我們不要造業,連習氣都漸漸的淡薄。最重要的一句話就是任性,隨事用為就是隨緣,隨順法性,隨緣。放下分別執著,無取捨就是放下分別執著,這樣你才能調治習氣。「使稱理智」,與自性相應,與你的本性相應。你看本性,我們老祖宗講「本性本善」,這個善不是善惡的善,善惡二邊都沒有叫本善,就是佛家講的清淨心,本善 。能大師所說的,「何期自性,本自清淨」,這是本善。迷失了自性才有染淨,迷得淺,這清淨,四聖法界;迷得深叫染,六道輪迴。染法裡面有善惡,淨法裡頭沒有善惡,你就曉得,阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛這四聖法界裡頭,沒有善惡、沒有取捨。六道裡面就有,你看捨惡取善,不就取捨了嗎?十惡我們捨掉,十善我們要取,你就有取捨。你修十善生三善道,你造十惡你生三惡道,就有善惡。在淨法界裡面,他們沒有惡,他們只有善,雖然有善,連善的念頭也沒有。不像我們六道裡面的人,做了善事很歡喜,四聖法界裡頭是純善  ,他不生歡喜 。不生歡喜是真歡喜,為什麼他沒有苦,離苦得樂。法喜充滿不是一天到晚很歡喜那樣子,不是的,那是煩惱,那是七情五欲 ,所以我們連真正歡喜不懂。什麼叫真正歡喜七情五欲沒有,喜怒哀樂沒有。佛常講五種受,苦樂憂喜都沒有了,這是真樂,這叫極樂世界 ,這裡頭的人沒有這個受,苦樂憂喜的受沒有。你要知道,樂、喜這是人很歡喜的,在佛法講樂跟喜叫壞苦。值得歡喜的事、值得快樂的境界沒有了,你不又感受苦了嗎所以這種受都叫不正常的,不是正受,正受裡面沒有苦樂憂喜、沒有七情五欲,這叫三昧,叫正受。正受,四聖法界裡頭有,六道裡頭沒有。

amtb2009 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

dod0019母親也是懷胎十個月
 大方廣佛華嚴經  (第一八八四卷)  2007/12/30  香港佛陀教育協會  檔名:12-17-1884 ★請上網看全文★

amtb2009 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

dod0018譬如世間人講母子連心

amtb2009 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

dod0017心性自然流露的是真的
 末後這一句,「即與三世諸佛如來功德平等」,前頭一句講果報,你入佛境界,這句是講你修行功夫。功是功夫,功夫是因,德是果報,功德的「德」跟得失的「得」是一個意思,你自己沒有功哪來的德你什麼也得不到。佛法常說,持戒有功,你得到什麼得清淨心,清淨心是定。持戒有功,清淨心是德,你得到了。修定有功,定就是清淨心,開慧是德,心地清淨,智慧就生了。真正的智慧是從清淨心生的,這個你要知道,不是聽多少經,不是念多少經,不是在世間學的什麼,都不行。所以,真實智慧是從定中生的,是你自己自性裡頭本來有的。宇宙之間的事情你沒有一樣不知道,為什麼?宇宙一切的森羅萬象是你自性變現的。你看六祖開悟的時候,末後一句話說的「何期自性,能生萬法」,你自性能生萬法,萬法哪有一法你不知道,哪有這種道理?所以你全知道,你要學它幹什麼。你所學的,以為知道的,可能是錯誤的,不是真知道,是錯了真的知道是從禪定,心定下來,定下來見到性,真知道,真明白了。所以佛教給我們,你要求到哪裡求?到內,不能在外。佛學叫內學,佛經叫內典。不向內,向外呢?向外叫外道。所以佛門這個外道不是罵人的,不是藐視人的,是說我們自己修行修錯了,心外求法,就是不知道從戒定慧學。你方向錯了,方法錯了,你得到的結果當然也是錯的。這就叫佛法跟世法,差別在此地。什麼叫佛法?從心性裡面悟出來的是佛法,從外面學來的是世間法。心性自然流露的是真的,不是心性流露,外面道聽塗說的,就靠不住。這個一定要知道。

amtb2009 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

dod0016老實就是要放下名聞利養
佛教傳到中國,是漢明帝派特使到西域,就是現在新疆這些地方,把法師請到中國來,皇帝請來的時候,皇帝以老師之禮對待他。中國跟印度的習俗不相同,佛到中國必須要隨順中國的風俗習慣,中國人尊師重道,絕對不可能讓老師去托缽,讓老師去住在野外,那人家不把這學生罵死了,那大不孝。所以帝王要給老師建宮殿,帝王住的是宮殿,供養老師也要宮殿。你看看摩騰、竺法蘭這兩位法師,學釋迦牟尼佛接受,接受供養。可是這宮殿是十方常住,寺院就是十方常住,這不是自己的,是國家的財產,到中國來是國家財產,國家供養的。所以寺,這要曉得,寺是政府辦事的機關,直接屬於皇帝的,用我們現在話說,屬於中央領導人他底下辦事的一級單位,稱寺。所以皇帝下面有九個寺,寺的主管稱卿,從前三公九卿,九個寺的主管是九卿。三公地位高,他是皇上的顧問,就現在來說,三公是皇上的顧問,九卿是他底下辦事的一級單位的主管。用寺,它不用部,寺是要永遠繼承下去的,不能改變的才稱為寺。像宰相下面一級單位辦事情,稱部,部可以增、可以減,可以改變,寺不能改變。

amtb2009 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

dod0015人老了,社會上人都 瞧不起老人兒女也不要我了

大方廣佛華嚴經  (第一九二三卷)  2008/2/23  香港佛陀教育協會  檔名:12-17-1923★請上網看全文★

amtb2009 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

dod0014真的真真正正的把《弟子規》演出來
這是2009年7月22日,唐山灤南全國企業家及各界人士分享交流論壇,一位深圳企業家李文良做的交流分享,節錄一段如下

amtb2009 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

dod0013我們傳統教育疏忽
 
大方廣佛華嚴經(第一八七七卷)香港佛陀教育協會檔名:12-17-1877★請上網看全文★

amtb2009 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

 

dod0012美慧幸福美滿的人生

amtb2009 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

dod0011學習倫理道德

大方廣佛華嚴經(第一八五八卷) 2007/10/29    檔名:12-17-1858 ★請上網看全文★

amtb2009 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

dod0010他多麼愛他的父母

***承接取段上下文*** 老祖宗教人,實在講很簡單,維繫中國五千年的道統就那麼幾句話。首先教你知道人跟人的關係,頭一個父子的關係,「父子有親」,親愛。什麼時候這個父子有親你能看得最清楚?只要你留意,細心留意,你去觀察,小孩大概四個月的時候,還不會說話,你看他的動作、他的神情,他的眼神、動作,他多麼愛他的父母;父母對這個小孩也非常愛護,沒有任何條件,這時候看得最清楚。我前幾年有一次在日本參加聯合國的和平會議,在日本召開的。跟隨我的人,就是日本那邊的華僑,學佛的同修很多,二十多個人,我走到哪裡他跟到哪裡。當中有一個年輕的媽媽,帶了她的小孩,四個月,推個小車子,也跟著我一道。我就告訴那些同學,你們看父子有親,你在這裡去體會,大家明白了。這種親愛,雙方都沒有任何條件,都沒有起心動念,自然的,天性。

amtb2009 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

dod0009苟不教,性乃遷

 ***承接取段上下文*** 專心,一心,非常重要,這個道理佛知道。在五千年前,我們的老祖宗也知道,這我們不能不尊重,不能不佩服。儒家所傳的,孔子出生在春秋時代,也就是周朝的末年,孟子比孔子大概晚一百年,生在戰國時代。要是從黃帝算起,黃帝到孔子那個時代是二千五百年。所以孔子他所學的、他所修的、他所教的、他所傳的,是過去從黃帝、堯舜禹湯、文武周公,古聖先賢所傳的,他自己沒有發明、沒有創造。他說得很好,說的是老實話,他說他一生「述而不作」,他沒有創作,都是講的古聖先賢傳下來的東西。於是我們就了解,孔子說的是老祖宗所傳的。

amtb2009 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

dod0008中國重視胎教

大方廣佛華嚴經(第一八四六卷)★ 請上網看全文 ★

amtb2009 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

dod0007學得愈多傲慢愈大

所以在中國過去,三代那些聖王,像堯舜禹湯他們心目當中,人民不好,他不責備人民,責備自己。我沒有學得好,我沒有教得好,真正做到「行有不得,反求諸己」。他們知道所有一切不善不在外面,在自己,這是太難得了,在佛法裡面只有佛菩薩能做到,凡夫很困難。中國古聖先賢這些老祖宗,在佛法裡頭說,我曾經就問過李老師,**我說像孔子、孟子、堯舜禹湯,是不是佛菩薩在中國應化?老師笑笑:理上講得通,事上沒有證據。這真的,事上沒有證據,理上講得通;換句話說,我們學佛的人要這樣肯定。世間人,尤其學科學的,他們不相信,他們要事相上有證據他才相信,事相上沒有證據,他不相信。這個障礙叫所知障,他研究的東西研究得很多,分別執著沒放下,那就變成所知障。所以我跟諸位報告過,釋迦牟尼佛十九歲出去參學,三十歲示現成道, 參學十二年。 他十二年所學的這些東西,*如果妄想分別執著不能放下,那就是像今天的科學家、哲學家,***變成所知障了。

amtb2009 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

dod0006《弟子規》是做給孩子看的,是身教不是言教

 

amtb2009 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

dod0005五十年前講的話

大方廣佛華嚴經  (第一八四八卷) 2007/10/7 請上網看全文  

amtb2009 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

 

dod0004教之道,貴以專

 

amtb2009 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

«12 3