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 就是取中庸在日用平常當中是禮

幫助染污變成清淨的境界
 大方廣佛華嚴經　　（第二０三四卷）　　2009/1/27　　香港佛陀教育協會　　檔名:12-17-2034

幫助染污變成清淨的境界
 大方廣佛華嚴經　　（第二０三四卷）　　2009/1/27　　香港佛陀教育協會　　檔名:12-17-2034

最好的朋友批評得有分寸智慧
>>>可是稱讚，稱讚就有差別，他的人是心善、行為善，稱讚他；他心行不善，不善有恭敬，沒有稱讚。就是絕對不批評，再壞的人你不要批評他，這裡頭意思很深，當然最重要的，成就自己入不二法門。所以菩薩示現作惡，讓你什麼？讓你真正契入善惡不二，染淨不二，真妄不二，是非不二，叫你入這個，這是一真法界，都在日常生活當中去磨鍊。凡夫沒有法子，總是要批評人，這就是很大的障礙，你不容易成就。供養，平等的，不管是善人、惡人都要很恭敬的供養，很恭敬的，有禮貌，禮敬。你看看只有讚歎，讚歎什麼？因為你會影響社會大眾，所以不許可批評負面的，只可以讚歎正面的，這個好！如果大家都讚歎正面的，都不提負面的，這個社會多和諧。我們今天看這社會動亂，動亂真正的因在哪裡？就是互相批評，這社會亂！自己造成的。所以佛門裡只有讚歎，沒有批評，中國古人教誨也是如此，不可以說人的過失，要學著包容，要學有度量。

　
 總以為自己比別人強別人不如我

最好的朋友批評得有分寸智慧

 總以為自己比別人強別人不如我

聞得著有香味你舌頭能嘗得到
 >>>「一切眾生所緣諸法唯是一實相理」，實相是什麼？實相無相。這就是我們剛才講，無論是順境、是逆境，是善緣、是逆緣，都是一實相理，這不好懂。所以對初學人來講非常困難，對老同修講，你們一直聽《華嚴》比較容易，你會有這個概念，印象雖然不深，但是聽過不少次，你就曉得現象怎麼發生的，這個現象怎麼回事情。現象分兩大類，一種是物質現象，一種是精神現象，物質現象，色聲香味這都是物質現象，它有色你看得見，它有聲音你聽得見，它有香味，有香你聞得著，有味你舌頭能嘗得到，當然你手可以能摸得到，這是物質現象。但物質現象像音聲你摸不到，你耳能接觸到，你摸不到它，物質現象。精神現象，它有見聞覺知。佛告訴我們，現在科學家也發現了，物質現象跟精神現象是分不開的，物質裡頭就有精神，精神它就有物質，它決定離不開的。這樁事情，近代日本江本勝博士的水實驗證明，水是物質，它不是生物，像動物、植物是生物，水它不是生物，是礦物，但是經過實驗真的證明它有見聞覺知。他做了十幾年這個實驗，從實驗當中證明到水它有看的能力，它能看。我們寫字貼在水瓶裡面，他用小玻璃管，裡面盛的水，你寫個「愛」字貼著它，寫個「惡、討厭」貼著，經過冷凍的處理，放在冰箱攝氏零下五度它結冰，變成雪花，你就看它那個雪花的圖案。凡是正面的，「我喜歡你、我愛你」，那個圖案都很美；「我討厭你、我恨你、不喜歡你」，那個圖案就很醜陋，十幾萬次的實驗一點都不差。所以他告訴我，「水會看，不管寫哪個國家的文字都一樣，它都懂。」水還會聽，給它聽古典的音樂，那個圖案很美；給它聽現在西洋的搖滾樂，圖案就很難看。它會看，我們人的意念，我們好的念頭對它，它感應到，不善的念頭對它，它也感應到，所以它有見聞覺知，見聞覺知是屬於精神現象。佛法講，一切物質現象統統有精神現象。

與倫理道德相背的這些相不看
  >>>佛經裡面有很多種講法，有二種性、有五種性、有六種性。二種講法，《地持經》裡頭有說，這二種第一種叫「性種性」。性是本性，「謂自無始以來，法爾」，法爾就是自然，自然「六處殊勝，而未種解脫分之善也」。譬如我們人，人有六根，眼根的根性是見，耳根的根性是聽，鼻根的根性是嗅，六根的根性叫六處，六處殊勝。這是自然的，不是哪個人發明的，不是哪個人創造的，自古至今都是這個樣子。「未種解脫分之善也」，這個意思是說，這是本性，自然是這樣的，與善惡沒有關係。確實我們六根的根性與善惡沒有關係，與善惡有關係的是什麼？第六意識有關係，第六意識分別；與第七識的關係最大，末那識是執著。末那識是我們這個六根（六根是講眼耳鼻舌身意），講到意根。真正執著善惡，嚴重的分別善惡，是末那識。所以末那識不是性種性，而是第二個，習種性。六根的根性是自性，《三字經》上講的「人之初，性本善」，那是本善，那個本善不是善惡的善，它原本有這個功能，眼能見、耳能聽，這是六根的根性，所以在佛法講它是了別，它不是分別，它沒有分別心。分別心是第六意識，眼耳鼻舌身這五根沒有，不但沒有執著，它也沒有分別，它傳遞給第六識，第六識分別，傳給第七識，第七識執著，所以六、七是習種性。習種性，「習為修習」，學習，「聞法界等流教法，習修眾善，而成之種性也」，這就是《三字經》上所說的「性相近，習相遠」。上面那個性是本性，大家是一樣的，你看每個人眼不都是見，耳不都是聽嗎？為什麼你看到歡喜，他看到討厭？那是第七識的事情，六、七識，絕對不是眼耳的事情，眼耳沒有。眼耳是本性，六、七、八裡頭都有習性，我們講八個識。所以，他聽到法界等流的教法，這就多了，十法界。十法界依正莊嚴，他要是接觸到，我們中國古人講「近朱則赤，近墨則黑」，這是講習性。所以習性關係太大了，他要跟好人在一起，他就變好，他跟惡人在一起，他自然就變惡。所以你就想，教育是多麼重要！

人不孝順父母 什麼 全是假的
  >>>我們了解這個道理，知道這些事實真相，我們今天這一次遇到這樣殊勝法門，就決定不能讓它空過，一定要有成就。我們個人的成就，頭一個就是我們說的「福人居福地」，你是真正有福之人。現在講東西要簡單，愈簡單愈好，大家才能記住。我勸人修福，福從哪裡修？從孝順父母修。孝順父母是福的根基，是福德的根本，人不孝順父母，什麼都不要談，全是假的。所以我們用最簡單的話說，心，我們的心，心裡頭要有孝悌忠信，孝悌忠信是我的心，心是孝悌忠信，你就有福的根。身，身是禮義廉恥，身是幹什麼用的？身是把禮義廉恥做出來，身是禮義廉恥。行為，行是仁愛和平。你看我們就把十二個字落實了，落實在我心，落實在我身，落實在我行為，這是真正有福德的人。有福德的人住在這個地方，這個地方就是福地，這佛法裡頭講得很清楚，「境隨心轉」，樹木花草、山河大地都是隨人的念頭在轉。我們現在念頭這麼好，以孝悌忠信為心，常常不能夠離開；身無論在什麼地方，表現的是禮義廉恥，頭一個是有禮貌，要有禮；我們的行為，起心動念、言語造作不離開仁愛和平，仁是推己及人，己所不欲，勿施於人，你說這多好！那我們這一生沒有白來。用這個基礎來學佛，來念佛求往生，我們可以肯定沒有一個不往生的，真是善導大師所說的萬修萬人去，一個都不漏。為什麼？因為他符合《彌陀經》上要求的條件。釋迦牟尼佛在《彌陀經》上給我們介紹，西方極樂世界需要哪種人？「不可以少善根福德因緣得生彼國」。我們心是孝悌忠信，身是禮義廉恥，行是仁愛和平，這個人是多善根、多福德，現在我們學佛遇到這個緣是多因緣。我們這三個條件具足，善根、福德、因緣具足，那就決定往生。所以學佛，先把人做好，西方極樂世界，釋迦牟尼佛說得很清楚，那個地方「皆是上善之人俱會一處」。這十二個字做好了，這個人就是上善之人，就沒錯。 //mbme.tw　http://多元文化企業管理教育網站 .tw　http://amtb2006.myweb.hinet.net供養大眾免費結緣http://www.mbme.url.tw歡迎您的加入

 
 晚上睡覺躲在被窩裡面看網路

 不教了小孩也不懂得孝順父母
 所以佛在經上早就給我們指出來，菩薩最大的障礙是疑，懷疑。對法門不相信，半信半疑，對老師不相信，這就很難成就。所以我們相信佛，世尊釋迦牟尼佛跟阿彌陀佛所傳的這個法門決定沒錯；相信這個法，現在講起來就是淨土的五經一論，我們相信法，依照這個法去修行，決定有成就；我們相信那些成就的人，《淨土聖賢錄》裡面所說的，《往生傳》裡面所說的，這些年來我們親眼看見的、親耳所聞的，決定不是假的，這些往生的人給我們做了證據。如果我們聽人家幾句話就起了疑心，對這個法門就產生疑惑，那是什麼？那叫沒有善根的人，那叫沒有緣的人，佛度有緣人，他沒有緣，不能怪佛，要怪自己。所以信心真正是不容易，信心主宰了一切，信心也很不容易建立。佛法在中國這兩千年來度了許多的人，這些人能得度全靠信心。信心從哪裡來的？信心從孝心裡出來。孝養父母才會奉事師長，哪一個往生是不孝父母的？那可以說一個都找不到，孝順父母。父母從小教子女，教他尊師重道。只有到了現前好像父母疏忽，不教了，小孩也不懂得孝順父母，做父母的也不懂得教育小孩，這個現象在現前很普遍。過去我們在外國看到，現在中國人跟外國人學，學得很有成就，不但是趕上外國人，我看現在超過外國人多多！所以社會的動亂它不是偶然的。孝道、師道失掉，這個世界還會有和平嗎？沒有了。社會安定、世界和平是建立在孝道、師道的基礎上。

教化最重要身教重於言教
 >>>底下這一首，「常欲利樂諸眾生，莊嚴國土供養佛，受持正法修諸智，證菩提故而發心」。你看這首偈說得很清楚，你學佛為什麼？學佛為證菩提。沒有忘掉國家社會，為什麼？莊嚴國土。用什麼來莊嚴？用供養佛，用受持正法修諸智。供養佛怎麼供養？大乘教裡面，處處佛都說了，佛講的是法供養，不是講別的。法供養裡面第一條，「依教修行供養」，佛所教你的你統統做到，這叫供養佛。佛教什麼？我們淨土宗，遵守佛教導我們的最高修學的指導原則是「淨業三福」，《觀無量壽佛經》上的三句話，這是淨土宗最高的指導原則。第一句，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，頭一條，我們真正落實做到，這叫供養佛。我就從這一句，這些年來提倡儒釋道的三個根，從哪裡得來的？從這一句。「孝養父母，奉事師長」怎麼落實？《弟子規》落實了。《弟子規》是不是佛法？是，儒家的東西是佛法，佛是這樣教導我們的。「慈心不殺」，我就想到《太上感應篇》。底下一句「修十善業」，《十善業道經》上說的。這句話是儒釋道三個根，重要！第二句，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，小乘。第三句是大乘，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，勸進行者是教化眾生，自己修成之後要教化眾生。教化眾生最重要的是身教，身教重於言教，我自己要做出來給人看，這才行，你自己做不到，你教人，人家不相信。所以受持正法，受是接受，持是保持。佛法修學終極的目標是智慧，菩提就是智慧，自性本具的智慧，我們要把它開啟出來，那就是因戒得定、因定開慧。前面所講的全都是戒律，《弟子規》是戒律，《感應篇》是戒律，《十善業道》是戒律，這個叫根本戒，這個做不到，其他的你都不能成就，所以佛法建立在這個基礎上。我們展開經卷，常常看到佛稱善男子善女人，那個善是有標準的，第一條做到才叫善人。孝親、尊師，慈心不殺，修十善業，你要真正落實，把它變成自己的生活，日常生活落實了，工作上也落實了，處事待人接物統統能落實，這才叫善男子善女人。

dod0024 你在日常生活當中就得三昧
 >>> 了解事實真相之後才曉得，整個宇宙是怎麼來的？是從念頭生起來，所以佛說一切法從心想生，一點都不錯。「心生則種種法生，心滅則種種法滅」，這都是佛經上的經文。我們一個念頭接一個念頭，前念滅，後念又生。如果前念滅了後念不生，這宇宙就沒有了。所以相是幻相，不是真的，你把它當真的，虧就吃大了。「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，《金剛經》上說的，這真話，這是諸法實相。如果真正了解一切法的真相，你在日常生活當中就得三昧，你不會起心動念。起心動念尚且沒有，哪來的分別執著！那叫什麼？你不造業了，不但不造惡業，善業也沒有；不但不造染業，淨業也沒有，那是什麼？回歸自性，妄盡還源。所以這現前是念現前，心裡有佛，佛就現前；心裡有法，法就現前，法是智慧。這些佛現前，現在法慧菩薩之前，開口說話了，你看前面是現身，身業加持，語業加持：

dod0023 最大的是孝順父母百善孝為先
  >>> 在現前我們講因果講得非常粗淺，「善有善報，惡有惡報」，古德常常告訴我們，「不是不報，時辰未到；時辰一到，一切總報」。時辰是什麼？古德也給我們講得很清楚，你現在造作的不善，果報沒現前，那是什麼？你過去生中修的福很大，宿世修的福，造惡，福一定虧折，但是虧折之後還有餘福，餘福享盡，惡報就現前。有人行善，但是現前生活並不好，依然窮困潦倒，這是什麼原因？你雖修善，過去生中造的惡業太重，今生修善已經得到很好的彌補，如果不修善，那你的果報就不堪設想。過去生中的惡業消盡，你所修的善因就成熟，善果就現前，這道理我們要懂。不要看到多少人修善沒有善報，多少人作惡也沒有惡報，好像因果這個說法靠不住，是嚇唬人的，那你就大錯特錯。你要細心觀察，因果報應就在眼前，很明顯。台灣的黃警官，這是個有心人，專門蒐集刑事案件的資料，應該有十幾、二十年了，蒐集這個，他現在手上有幾百個案件。他說台灣很多刑事案件被破獲的，都是因為受害的冤魂引導警方把他的屍體找到，案件破了，幾乎佔破案百分之八十以上。如果沒有他們自己來幫助警方，這個案件破不了。所以他們從事於刑警的人員個個都相信因果，好像這個事情就真的跟著在眼前，一點都不假。我邀請他把這些案件整理成文字，印成書，好像有，他的書已經流通了。我說印成書還不夠，你要抽出機會到處給人講演，要提醒大眾，讓人深信因果，不敢作惡，自自然然就能夠斷惡修善，那你的功德就大！你的材料真實，不是假的，真人真事，而且都透過媒體報導的，電視報導過、報紙報導過，我們怎能不相信！古書裡面記載的那是古人講的，有人懷疑未必是真的，古人是勸善。現前我們在台灣這六十年，六十年當中這刑事案件是真的，不是假的。所以一定要深信因果。善因裡面最大的是孝順父母，「百善孝為先」；惡業裡面最重的是邪淫，古人講的「萬惡淫為首」，這就是邪淫，你說多可怕！老祖宗的話傳了幾千年，在今天的社會讓我們看到，時時看到、處處看到。社會動亂，為什麼？萬惡，這是最嚴重的惡，今天社會上普遍的流行，這怎麼得了！要救這個社會，反其道而行之，提倡孝道，人人都懂得孝悌忠信，萬惡淫為首自自然然就淡化。有方法、有道理，我們要懂得，我們得依教奉行，自求多福。

 沒有能力辨別是非邪正       
 大方廣佛華嚴經　　（第二０四一卷）　2009/2/4　　香港佛陀教育協會   檔名：12-17-2041 ★請上網看全文★

dod0021父母對子女是無條件的
 所以佛的行願要記住，我們如何能達到如佛行願。諸佛行願，總的行願大家都知道，四弘誓願，第一個度眾生，要幫助一切眾生，沒有條件，全心全力的幫助他，第二個斷煩惱，第三個學法門，第四個成佛道。你怎麼幫助眾生？就是後面三條。我斷煩惱，幫助眾生的，眾生不知道斷，我斷給他看，他在旁邊看久了，覺悟了，這個好，我們要學習。他不願意學法門，我們在這裡學，我們天天在這裡學也是學給他看。成佛道，怎麼成佛道？念佛求生淨土就是成佛道。念念佛不離心，心不離佛，不必要任何形式，自己知道就行，用不著別人知道，你說你多快樂！這個生活自然法喜充滿，自然不亦悅乎。四弘誓願這四條，每一條裡面都具足普賢十願，一即是多，多即是一，慢慢的趨向於圓滿。行門是佛行，佛行沒有別的，放下。我們要懂得「隨事世間」，事是奉事，世間當然最重要是指世間人，要懂得隨緣，奉事世間，這個世間是指十法界。以佛的大行大願對待世間一切眾生，「成長大悲」，大悲當然就有大慈。悲是什麼？拔苦，看眾生苦，你真心幫助他，這是佛菩薩的心。凡夫幫助他還有條件，沒有條件凡夫不幹，我的付出你有什麼回報？凡夫講回報，佛菩薩沒有。中國人講回報是最後的一個方法，最高的是道，道、德、仁、義、禮，前面四個不講回報，只講付出，沒有回報。行道的，佛行道，菩薩、阿羅漢行德，道德；天人行仁、行義，天行仁，人要行義，孟子所說的。最後一個是什麼？最後是禮，禮有往來，禮有回報，所謂禮尚往來。這是什麼？這到最後，所以禮要沒有了，天下大亂。你想想這個話對不對？現在全世界禮沒有了，所以天下大亂。

dod0020不孝有三，無後為大
 這裡頭「亦無取捨」，無取捨就是佛法，有取捨就變成世間法，道理在此地。有取有捨出不了六道，為什麼？取捨是執著，沒有取捨就沒有執著，這樣才能夠真得受用。像這樣「任法調治習氣」，不但叫我們不要造業，連習氣都漸漸的淡薄。最重要的一句話就是任性，隨事用為就是隨緣，隨順法性，隨緣。放下分別執著，無取捨就是放下分別執著，這樣你才能調治習氣。「使稱理智」，與自性相應，與你的本性相應。你看本性，我們老祖宗講「本性本善」，這個善不是善惡的善，善惡二邊都沒有叫本善，就是佛家講的清淨心，本善 。能大師所說的，「何期自性，本自清淨」，這是本善。迷失了自性才有染淨，迷得淺，這清淨，四聖法界；迷得深叫染，六道輪迴。染法裡面有善惡，淨法裡頭沒有善惡，你就曉得，阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛這四聖法界裡頭，沒有善惡、沒有取捨。六道裡面就有，你看捨惡取善，不就取捨了嗎？十惡我們捨掉，十善我們要取，你就有取捨。你修十善生三善道，你造十惡你生三惡道，就有善惡。在淨法界裡面，他們沒有惡，他們只有善，雖然有善，連善的念頭也沒有。不像我們六道裡面的人，做了善事很歡喜，四聖法界裡頭是純善  ，他不生歡喜 。不生歡喜是真歡喜，為什麼？他沒有苦，離苦得樂。法喜充滿不是一天到晚很歡喜那樣子，不是的，那是煩惱，那是七情五欲 ，所以我們連真正歡喜不懂。什麼叫真正歡喜？七情五欲沒有，喜怒哀樂沒有。佛常講五種受，苦樂憂喜都沒有了，這是真樂，這叫極樂世界 ，這裡頭的人沒有這個受，苦樂憂喜的受沒有。你要知道，樂、喜這是人很歡喜的，在佛法講樂跟喜叫壞苦。值得歡喜的事、值得快樂的境界沒有了，你不又感受苦了嗎？所以這種受都叫不正常的，不是正受，正受裡面沒有苦樂憂喜、沒有七情五欲，這叫三昧，叫正受。正受，四聖法界裡頭有，六道裡頭沒有。

dod0019母親也是懷胎十個月
 大方廣佛華嚴經　　（第一八八四卷）　　2007/12/30　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-17-1884 ★請上網看全文★

dod0018譬如世間人講母子連心