沒有真誠心就學不到東西
大方廣佛華嚴經 （第二０五九卷） 2009/11/11 檔名：12-17-2059
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大方廣佛華嚴經．十住品第十五》，前面我們學到「本分」，「總顯體相」，清涼大師《疏鈔》的前面一段。今天我們從「十住直心增故，故名為解」，從這裡開始，從這個地方開始。「解為行願本，故首而明之」。世出世間法學習，就像現在學校上課一樣。教學最重要的還是心，所以講十住是講心。住在哪裡？清涼大師在這裡很清楚為我們說出，住在大菩提心中。菩提心是什麼？我們這麼多年來，為了同學理解方便起見，我們把經論的深心，完全用《無量壽經》經題的一句話來解釋，大家就很清楚、很明白，那就是「清淨平等覺」。前面還有兩個字，「真誠」，這個真誠就是住。真誠是菩提心之體，沒有真誠心就學不到東西，所以能不能學到關鍵在真誠，什麼都要用真心去求、用真心去修。深心是自受用，必須有清淨心、有平等心、有正覺心，這是自受用，我們才能夠理解。所以你看看，今天大師這一句話說得好，十住直心增故，增是增長，所以下面決定是連到他學習的時候心地清淨平等，覺而不迷了，所以他能夠理解。這個就是我們前面舉開經偈裡面所講的「願解如來真實義」，他有這個能力。我們現在學習聖教，學習古聖先賢的教誨，往往學了很多年，甚至於有人一輩子在學習，都沒有達到解的標準。這是什麼原因？這是沒有真誠心，我們現在人所謂是心浮氣躁。心浮氣躁不但學佛沒有辦法得到解，這個解也就是悟，不是大徹大悟，我們常講的是小悟、大悟，說的是這個。沒有徹悟，徹悟就見性了。見性是什麼？這個三心具足，三心都增上，直心、深心、大悲心，那肯定會開悟，我們今天缺乏這個。
>>>佛祖為我們說這段經文，他的對象，這個我們要記住，是法身菩薩，所以他確確實實是三心增上，他們才是真正理解如來真實義，這是開經偈上說的。世尊當年在世，教學四十九年，無不是以此為根本。你什麼時候有條件接受如來的教誨？也就是說，釋迦牟尼佛講經說法，你什麼時候有資格去聽？就是菩提心，你具足了直心、深心、大悲心，你就能解如來真實義。在中國，我們近代的印光大師，遠的不說，說近的。印光大師告訴我們，你讀經、聽教，佛法裡面上課叫聽教，教是什麼？教育、教訓，聽教，「一分誠敬得一分利益，二分誠敬得二分利益，十分誠敬得十分利益」，一點都不假。所以一個老師在課堂上課，眾多的學生，我在台中參加李老師的經學班，這個班的人不多，只有二十幾個人，不到三十個人。我們上課的教室比我們這個攝影棚還小，大概只有一半大。你看同樣老師在上課，這二十個同學受益個個不相同，有的人能記住，有相當深度的理解；有一些人大概能記得一半，理解力也差一點；還有少數人，聽了記不住，不懂得老師講的是什麼意思，這種現象每堂課都有。其實就是以世間學校來說，同一個班級，一個老師大概教四、五十個人，學生程度不齊。考試的時候，前幾名的程度，前十名跟最後十名的，就有很大的差距，什麼原因？就是印祖所說的，他有幾分真誠，他能得幾分受用。
>>>這個地方大師們講得非常好，解與信心關係非常密切。我們首先第一個，對自己有沒有信心？這頭一個條件。對自己沒有信心，佛菩薩來教你，你也得不到受用。所以佛家講信，跟一般宗教不一樣，一般宗教第一個要信神，佛法第一個信自己，第二個才是信佛，你要信老師，第三個要信課程。對課程沒有懷疑，對老師沒有懷疑，具足誠敬，這叫師資道合。這樣的教學，老師跟學生同時得利益，老師能夠深解，學生也能深解，這教學才有樂趣。這樣的緣分非常不容易得到，不是到處能見得到的。所以一個好學生親近善知識，諺語所謂可遇不可求，你到哪裡去找一個善知識？哪有那麼容易？古人所謂千里尋師。可是反過來，老師要找一個好學生，可以傳授他一生所學的，比學生找老師更困難。哪一個好老師不希望有幾個好學生，能把他自己的道學傳下去？所謂後繼有人，中國古人常講，「不孝有三，無後為大」。由此可知，那個無後不是說你沒有兒女，不是說老師沒有學生，是你的兒女有幾個能承傳你的家業，這個重要；你的學生當中有幾個人真正能傳你的道，這難！這個才是不容易的事情。
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