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dob0016 佛告訴我們靈魂還不是我
 >>>我們再往下面看，「第五具足方便住，對治真俗身邊二見，令大智境界得自在，破不自在障故」。五是具足方便，方是方法，便是便宜，方便兩個字要用現在的話說，就是最恰當的方法、最好的方法。這沒有一定的，為什麼？這些事情是因人而異、因事而異、因時而異，它是活的，它不是一成不變的，所以叫善巧方便。這就是智慧的起用，智慧起用就叫具足方便，就是善巧方便。它的體是自性般若智慧，起作用的時候就叫具足方便，大乘教裡也常常講「善巧方便」，它起作用。它對治真俗身邊二見，俗有身見、有邊見，俗是六道凡夫，身見是什麼？執著身是我；邊見就是現在講的對立，邊是二邊，有真，真的對面就是假，善的對面是惡，好的對面是壞，長的對面是短。人生活在哪裡？生活在相對的世間，相對就是邊見。佛告訴我們，身見跟邊見都是錯誤的，錯覺，沒這回事情，這是所有一切煩惱的根本。修行人首先要破身邊二見，身邊二見破了，五種見惑就不難斷，因為它底下就是見取見、戒取見、邪見，這五大類的錯誤見解。確實要知道身是假的，身不是我，我是什麼？現在科學家也相當聰明，他們在研究當中也發現身不是我，那身是什麼？有點跟佛法講的接近，身是我所有的，不是我。什麼是我？靈魂是我。因為身有生死，靈魂沒生死，靈魂在六道裡面去投胎，這個身體壞了，用的時間長，用舊了、老了、壞了，不要了換一個。

dob0015 剛剛復原還很虛弱用不著藥物
 >>>>你想看看，在十信位菩薩裡面，修十波羅蜜，《華嚴經》上講的，用布施這個方法破除我們無始以來貪欲的障礙，用持戒來破除無始劫來惡業的障礙，一法對一法，對治，好像有病一樣，咱們得用藥物來調理。明心見性之後，你的毛病都沒有了，你的病都治好了，不需要藥物，但是什麼？需要修養。你身體是復原，還沒有達到完全健康，剛剛復原還很虛弱，用不著藥物，就像這個意思一樣，得好好修養，你的狀況會一天比一天好，就這麼個意思。這個虛弱是什麼？就是病的餘習，無始無明的餘習，現在這邊所講的統統是斷無始無明的餘習。我們了解這個，你就不會再懷疑，他跟十信位的完全不一樣，十信位真的是有事，十住以上沒有了。在餘習裡面，他是樣樣去經歷，這就是清涼大師在這個經上給我們說的「歷事鍊心」，他要不經歷這些事情，他怎麼知道他的餘習習氣還有沒有？一定要經歷，才知道習氣是不是真的斷掉，這才說四十一個階級。這四十一個階級，我們不能說它無，也不能說它有，如果說它有，錯了，為什麼？人家都不起心、不動念，階級從哪裡來？階級之形成肯定是由分別執著，起心動念、分別執著都沒有，哪來的階級？你要說沒有，確實習氣有厚薄不一樣。這是我們初學佛很難理解的地方，真正明白，我們的疑慮就沒有，就斷疑生信。        多元文化企業管理教育網站   歡迎您的加入

特別像市場超級市場
 大方廣佛華嚴經　　（第二０二二卷）　　2009/1/13　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-17-2022 

 金玉滿堂年菜年年如意
 

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童蒙教學教小學生修定小孩心浮動
 >>>我這個年齡，小時候上學偶爾聽到老師在談話，老師跟老師在談話，偶爾會聽到他們在討論，某個同學有悟性，某個學生悟性很高，某個學生沒有悟性，我們常常聽到這些話。那時候年紀小，也不懂得什麼意思，現在想想有道理。有悟性的人喜歡靜，悟性差一點的人好動。所以中國自古以來童蒙教學，他就教小學生修定，小孩心是動的，浮動的，他要學規矩，學得像個小大人一樣。現在一般從事於教育的，對這種教學法他有批評，他反對，認為兒童活潑天真，應當要讓他充分時間去遊戲。中國不是的，因為兒童時期，在人生階段裡面講，這個階段記憶力最殊勝。所以中國以前教學，就在這個階段把他一生當中應該要記得的東西統統就背過，一生不會忘記，不能讓他天天去玩，把這個機緣錯過了。年歲稍微大了一點，理解的能力強了，記性衰了，小時候不好好的念書，去背書，十六、七歲以後就不容易。

起心動念不偏不邪就叫正心
 >>>經的意思很深，我們中國老祖宗也講「正心」，講得沒有這麼深。我們中國古聖先賢老祖宗跟我們講的，怎樣才能到正心？也不是那麼簡單的，這是世間人的正心，起心動念不偏不邪就叫正心，中正。要達到這個境界，必須從格物下手，這是障礙。物是物欲，說這一個肯定就包含三個，三重障，你有物欲，你就會在這裡面產生傲慢跟嫉妒，這是無始劫來俱生煩惱。這個無始劫很有味道，也就是說這種煩惱是跟宇宙、是跟我們本身同時有的，這個要知道。有宇宙就有我，有我就有這個煩惱，同時起來的。世尊四十九年講經教學，在用比喻上講得最多的就是講夢，夢幻泡影，實際上是以夢為主，幻泡影都是陪襯的話。為什麼？人人都有作夢的經驗。諸位想想，夢很奇妙，夢中有境界，那個境界可能你一生沒有見過第二次，每天晚上做不同的夢。境界是什麼？境界就是法界，我們講十法界依正莊嚴，這是環境。夢中是不是有我？當然有我。夢中裡面那個我跟夢中裡面的法界是同時起來的，絕對不會說是先有夢中的環境然後才有我，或者是先有我然後才有夢中的環境。這個道理，我想諸位細心去體會都能夠感受得到。不是這個現相，現相是同時起來的。這就是賢首國師《還源觀》裡面的「從一體起二用」，這個二用第一個是環境，第二個是我。正報，我是正報，環境是依報，依報跟正報是同時起來的。正報裡面他就帶著煩惱，帶著什麼煩惱？我慢、我愛、我痴、我見，四大煩惱常相隨。我見，執著我；見是這個念頭，有「我」這個念頭。有我這個念頭就起我慢，我總比別人高一等，別人總比我矮一截，他起這個念頭，這是傲慢。我愛，愛就是貪。我痴，痴是無明，不了解事實真相叫痴。這四大煩惱常相隨，所以說是無始俱生的煩惱，所以智慧的作用不自在，愈迷愈深。         多元文化企業管理教育網站   歡迎您的加入

教給我們怎樣修寂用自在
 大方廣佛華嚴經　　（第二０二三卷）　　2009/1/14　　香港佛陀教育協會　　檔名:12-17-2023

不造業的話輪迴現象就沒有了
 >>>到我們凡夫，凡夫算是不錯，但是要接受過聖賢教誨才算是不錯，如果沒有接受到聖賢教誨，那就錯了。那不是不錯，錯了！愈迷愈深。錯在什麼地方？錯在起心動念、言語造作，像《地藏經》上講的「無不是罪，無不是業」，起心動念，念念都在造業，這是真的，不是假的。這個念念很細，不是講粗念。彌勒菩薩所說的，一彈指有三十二億百千念，念念都造業，念念都是六道輪迴。怎麼知道造業？六道輪迴的現象擺在面前，他怎麼不是造業？不造業的話，輪迴現象就沒有了。你說這個事情麻不麻煩？幾個人知道？只有世尊知道。怎麼知道？我們看看全世界每個族群的古賢先賢，看看每個宗教創教的人，都沒有把這樁事情說出來，只有世尊在大乘教裡面講明白了，可見得這個問題的深處。世尊怎麼知道？寂用自在就知道了。所以我們常常展開經卷，總是在第一面會看到有一首開經偈，開經偈上講的「願解如來真實義」，這句話重要。我們做不到，但是必須有這個願望，願解如來真實義，我們才真正能夠學到佛法。佛法是什麼？佛法是回歸自性的大法，不是別的。十法界，我們今天在人道，我們回頭，從人道回到天道，從天道回歸到聲聞道，聲聞再回歸到緣覺道，緣覺再回歸到菩薩道，菩薩道再回歸到佛道，再深就回歸到自性，這是佛陀教給我們的，這是覺道，往下去那是迷道。如果我們在人道，將來到畜生道、到餓鬼道、到地獄道，那就錯了。所以，回頭是岸。三惡道，我們看看實際上的狀況，我們今天走的是哪個道？真的是三惡道。三惡道是什麼？貪瞋痴，什麼都貪，名聞利養、五欲六塵，貪是餓鬼道；瞋恨、嫉妒是地獄道。我們有沒有這個念頭？對人、對事、對物。我們對於宇宙人生的真相明白多少？如果還是不明暸，這是愚痴，愚痴是畜生道。要想把宇宙人生真相搞清楚、搞明白，只有一法，大乘佛法。所以世尊教導學生，不教學生學小乘，小乘是個過渡時期，一定要叫他迴小向大。小乘是方便道，不是真實道，稱小乘為偏，你看他們證得的涅槃叫偏真涅槃，不是正信，叫偏真。還算不錯，其他的還不如小乘，不如小乘的統統用一個字做代表叫邪，邪知邪見。貪瞋痴慢這是邪知邪見。邪，這搞三惡道；偏，雖然不搞三惡道，不能見性，不能見性就不算成就。大乘法裡面成就的標準是明心見性。

冷靜去思惟可以得到一點信息
 >>>我們再看長者底下還有一段話：「此已上總明世間出世間和會皆解脫故，如是已後四波羅蜜，入俗行悲，令自在故」。已上，從初住、發心住一直到正心住，告訴我們，他們斷惑實際上是斷無始無明習氣。由此可知，無始無明習氣真的是不好斷。習氣很難懂，很不容易體會，我們可以有一個很明顯的例子，冷靜去思惟，可以得到一點信息，那就是作夢。一般人都有作夢的經驗，夢從哪裡來的？習氣。如果沒有這些煩惱習氣，你就不會作夢。如果晚上睡覺夢很多、很雜、很亂，這就說明你的心很亂、很複雜，知道很多夢，夢甚至於一個都想不起來。如果你做的夢很單純，好像確實有那麼回事一樣，這是說明你心比較清淨，雜念、妄念少。從這裡都能夠體會到自己修行的境界。功夫愈好愈得力，惡夢就沒有了，夢裡面那些雜亂的現象沒有了，而且夢到佛菩薩的時候多了，在佛法裡面逐漸逐漸會現前。這些境界不要執著，執著就錯了，凡所有相皆是虛妄，不理會是好境界，不要去執著它。