高科技智商健康醫療 Technology Intelligence Quotient Health Remedy

了了通達一切法的義理
 >>>第一個是講「義無礙智，於諸法義，了了通達」，這種智慧靠什麼？靠讀經，讀經要會讀。我們現在實在講佛經是有難處，假如你要是把意思解錯，你這路就走偏。義是義理，法是諸法，宇宙之間萬事萬物這是法，一切法的義理你都能夠通達，這個事情可不是容易事。李老師以前告訴我，他說你發心要講經，講經第一個條件要通達世出世間法。這個諸法就是包括世間法跟出世間法，你都得通達，了了是透徹明瞭。誰能做到？李老師舉例，佛法這一部《大藏經》，就三藏十二部經，你這一生能不能通達明瞭？世間法不要說別的，就說咱們中國第一部大叢書《四庫全書》，你有沒有能力把它念得通達明瞭？不可能。《四庫全書》出版的時候，我是很想、很羨慕，但價錢太貴，那個時候應該是在二十年前，要一百六十多萬。我哪裡有這個錢？可是有一天有個居士，他發心要送我一套，供養一套，這非常難得，他供養我這一筆錢，剛好就買了一部《四庫全書》。而且這一套是商務印書館最後的一套，我跟商務印書館結了這個緣，買來之後寄到達拉斯，那時候就放在達拉斯，我們自己道場的樓上。商務印書館的總經理就告訴我，「法師，假設一個人從一出生就會讀書，來讀這部《四庫全書》，讀一百年，這部書還沒念完。」你就可想那個分量之多，這就難！通達世間法，了了通達一切法的義理，談何容易？不通，不通就不能講經。這怎麼辦？

人與各種不同維次空間生命的關係
 >>>我學佛，實在講非常幸運，遇到方東美先生把佛法介紹給我，讓我們正確認識佛法，它不是宗教，它不是迷信。我跟方先生學哲學，他肯定佛經是哲學，他統稱為佛經哲學，而《華嚴經》，他特別提出來佛經哲學概論。我接受，認真學習，學了五十八年，你現在要問我，佛經裡講的什麼？我把它分作五個科目。它講倫理，倫理講關係，講得非常多，講得非常好。人與人的關係，人與所有動物的關係，人與花草樹木的關係，人與山河大地的關係，人與各種不同維次空間生命的關係，這都屬於倫理。關係知道之後，我們如何相處，這是道德。再給我們講因果，因果從哪裡來的？我們的生命、我們這個宇宙，什麼時候開始的，因果也什麼時候開始。所以佛門有一句話說「萬法皆空，因果不空」，真的一點都不假。再往上提升哲學、科學，這五個科目都講到究竟圓滿，真是難得。在這個世間，確實古人講的話沒錯，一點都不過分，稀有難逢。這麼好的學問，遇到之後你真的認識，識貨了你會全心全力投注來學這一樣東西。如果這一生你的緣非常殊勝，你碰到淨土，碰到淨土是保證你一生圓滿。你遇不到淨土的時候不敢保證，你跟佛法結了殊勝因緣，來生繼續再來，那不知道多少生多少世才能證果。但是遇到淨宗的話，你真的認識，真的是一門深入，肯定你這一生成功。你認識得愈清楚，你放下的就愈多，你真的放下，把心安住在六字洪名當中，哪有不成就的道理！《彌陀經》上告訴我們，要多久成就？若一日，若二日到若七日，那都是真的，不假。

人與各種不同維次空間生命的關係
 >>>我學佛，實在講非常幸運，遇到方東美先生把佛法介紹給我，讓我們正確認識佛法，它不是宗教，它不是迷信。我跟方先生學哲學，他肯定佛經是哲學，他統稱為佛經哲學，而《華嚴經》，他特別提出來佛經哲學概論。我接受，認真學習，學了五十八年，你現在要問我，佛經裡講的什麼？我把它分作五個科目。它講倫理，倫理講關係，講得非常多，講得非常好。人與人的關係，人與所有動物的關係，人與花草樹木的關係，人與山河大地的關係，人與各種不同維次空間生命的關係，這都屬於倫理。關係知道之後，我們如何相處，這是道德。再給我們講因果，因果從哪裡來的？我們的生命、我們這個宇宙，什麼時候開始的，因果也什麼時候開始。所以佛門有一句話說「萬法皆空，因果不空」，真的一點都不假。再往上提升哲學、科學，這五個科目都講到究竟圓滿，真是難得。在這個世間，確實古人講的話沒錯，一點都不過分，稀有難逢。這麼好的學問，遇到之後你真的認識，識貨了你會全心全力投注來學這一樣東西。如果這一生你的緣非常殊勝，你碰到淨土，碰到淨土是保證你一生圓滿。你遇不到淨土的時候不敢保證，你跟佛法結了殊勝因緣，來生繼續再來，那不知道多少生多少世才能證果。但是遇到淨宗的話，你真的認識，真的是一門深入，肯定你這一生成功。你認識得愈清楚，你放下的就愈多，你真的放下，把心安住在六字洪名當中，哪有不成就的道理！《彌陀經》上告訴我們，要多久成就？若一日，若二日到若七日，那都是真的，不假。

諸大菩薩我們很熟悉
 大方廣佛華嚴經　　（第二０五二卷）　　2009/11/4　 　檔名：12-17-2052

一絲毫都不保留智慧天天增長
 >>>末後一句第四，「樂說無礙智」，這個樂字有兩種讀法，一種讀樂，快樂的樂；在此地念「要」，樂好，就是愛好、喜歡說。諸佛菩薩沒有一個不喜歡說法，也就是說沒有一個不喜歡教人，他們確實不吝嗇，我們講不吝法。不是說我知道不肯告訴別人，知道多少統統告訴別人，我們中國人形容說和盤托出，一絲毫都不保留，這樣的人智慧天天增長。如果自己學得到的東西，不願意告訴別人，怕別人學會，怕別人比我高，他所學的就到這個地方為止，不能再往上提升。吝法的果報，果報不可思議！明白這個道理，我們就曉得，幫助別人開悟，你智慧增長就非常快速。如果是障礙別人學習經教，你將來的果報在阿鼻地獄，為什麼？障礙別人學習經教是斷人法身慧命，比殺他身命的罪還重，殺他身命罪輕，破壞他聞法的緣分這個罪很重，我們不能不知道。我們要怎樣幫助自己成長智慧？法布施，盡量以自己一切的能力，幫助別人聞到佛法、接觸到佛法。我們印經布施是法布施，現在這個光碟是法布施，我們的網路、衛星都是法布施。

 不能回歸自性的就不是佛法
 >>>下面說「法無礙智」，法無礙智是什麼？「諸法名字，分別無滯」，這都不需要學。一切法，名字是什麼？就是我們今天講名詞術語，佛門裡也有，哪一個專業裡頭都有它的名詞術語，都有。這些你沒有障礙，你全都懂得，為什麼？不離自性。由此可知，見性多重要！要不然，大乘佛法、八萬四千法門統統歸到自性，這是佛法，如果不能回歸自性的就不是佛法，你要是真的搞清楚、搞明白，你才會肯定佛所講的，「法法平等，無有高下」。為什麼？法法即性，性相一如，性相不二，你怎麼會有障礙！惠能大師開悟，也就是說他把妄想分別執著放下，回歸自性。雖然不認識字，你把經書念給他聽，他給你講，他講得頭頭是道，他連這些法相名詞他也會講，他也沒有障礙，這就是法無礙。不是很呆板一本一本書去學，這學得太累，學得太辛苦，而且能不能學成功？不能。只是什麼？增加你的妄想，增長你的知見，我們今天講知識，不是智慧。現在人所求的，說老實話都是知識，沒人求智慧。但是諸位要曉得，中國過去儒釋道三家都是以求智慧為目的，知識是附帶的，以求智慧為主，統統講求悟性。教學一切設施無非是誘導你開悟，不重視記誦，只重視在開悟。如果我們的方向一錯，我們在記憶上，念多了都記住，就不會開悟，也不能得定，就叫什麼？那就叫世間法。世間法的四書五經，你要用佛法的態度去讀誦，那也變成佛法，所以說哪一法不是佛法！這是佛菩薩、古大德傳給我們的。我們要是把它疏忽掉、把它忘掉，不能再依教奉行，過失不在古大德，過失在我們自己，這個不能不知道。

所以佛法重實質不重形式

 第一個學位是正覺再把分別放下
  >>> 所以在經教裡面我們看到，佛法是學術，不是宗教，這是首先要搞清楚的。所謂的佛陀、菩薩、阿羅漢，實際上是佛法學位的名稱，就像現在學校一樣，最高的學位博士，碩士，學士，佛陀就是博士學位。所以人人都可以成佛，這個最高的學位每個人都可以拿到，他不是神，他不是上帝，它是學位。菩薩是第二個學位，阿羅漢是第一個學位。拿到這個學位的標準是什麼？放下，章嘉大師講的放下，看破放下。看破，你是把事實真相搞清楚、搞明白了，諸法實相，你把妄想分別執著放下，三個都放下了就是佛。只放下一個，放下哪一個？執著，於世出世間一切法不再執著，你就證阿羅漢，第一個學位拿到了。第一個學位是正覺，你真的覺悟了，你沒有錯誤，正覺。再把分別放下，不但不執著，於世出世間一切法也不分別，分別心沒有了，你就證菩薩，升了一級。菩薩是什麼？正等正覺。如果再向上提升，你能在一切法裡頭，世出世間一切法不起心不動念，這叫破無明，這叫放下根本煩惱，不起心不動念，那你證得最高的學位，佛陀，佛陀是無上正等正覺。這是三個學位名稱。章嘉大師教得好，我第一天問他，他就說出來了，就把這個傳給我，還叮嚀囑咐要去真幹。放下你就會看破，看破又幫助你放下。放下見思煩惱，就是執著，你證阿羅漢果，阿羅漢智慧開了，超越六道輪迴；再知道還要放下分別，阿羅漢還有分別，分別再放下，他就成菩薩；菩薩再放下起心動念，他就成佛。所以佛法的修學，我們從這個地方就明白，修什麼？放下就是！決定不能有煩惱習氣。這些東西，為什麼佛要叫你放下？自性裡頭沒有的。

還怨天尤人怪佛菩薩不加持你
 >>>下面清涼大師說，「文分二別，初十句別明，後一結說」，在前面十句裡面第一句是總，其他的九句是別。「總為說十住法，令信解諸菩薩修行，增長性習二性，生菩提智故」。這十句裡第一句是經文『為增長佛智故』，就是這一句。你看看，佛對於學生的愛護，希望你早一天成佛。佛以智慧、以種種善巧方便幫助你，你一定要相信「佛氏門中，不捨一人」。為什麼你不成就？你不了解事實真相，不知道佛的慈悲加持，你不知道，所以你常常退心。凡夫進得少退得多，這是自己造成的。自己造成的自己不知道，還怨天尤人，怪佛菩薩不加持你，怪佛菩薩不照顧你，那你就造罪業。佛菩薩明明加持你、照顧你，你冤枉他，這就錯了。確實在初學這種現象很多，所以初學的時候這個瓶頸很不容易突破，總是認為我已經很努力，我已經做得很多。不知道你做得是不少，可是你做錯的就更多。這是什麼？業障，習氣、煩惱在作祟。真用功的人，功夫用在哪裡？功夫用在放下煩惱習氣，這叫真功夫！你所修的菩薩道、所做的善行，這裡頭長智慧；長兩種智慧，一個是根本智，一個是後得智，後得智就是善巧方便。

五大類 叫苦樂憂喜捨五種受
 >>>所以舉佛願等，這後頭小註上有，我把它念下去：「舉佛願等，為得加故，所以加者，為說法故」，這非常重要，就是為說法。「若更進釋」，再進一步，它有四重，「四重」，第一個「諸佛願等，為入三昧故」。實在講，佛他老人家最大的一個願望，願望所有的佛弟子修學都能得到佛法真實的利益。這個利益是什麼？利益是三昧。三昧是印度話，翻成中國的意思叫正受；受是感受、是受用。佛在經教裡面告訴我們，我們凡夫的受都不是正受，凡夫的受是什麼？五種，很多，歸納起來不外乎五大類，叫苦樂憂喜捨，五種受。身有樂受、有苦受，心有憂受、有喜受，還有一種，當我們身沒有苦樂，心也沒有憂喜，這不錯，這叫捨。為什麼捨？它時間不久，它又會起苦樂憂喜。如果永遠沒有苦樂憂喜，都是捨受，那就是三昧，這叫正常。我們再講得清楚明白一點，就是你要把妄想分別執著放下，那就是三昧。妄想分別執著放下，恭喜你，你成佛了。真的，這是諸佛教化一切眾生，希望大家都能夠證得的。真是一個好老師！普願大家個個成就。他沒有為自己想，念念為學生想。

 宿世善根深厚的人不少一講就明白
 >>>所以學佛辛苦，弘法更辛苦，比過去這些祖師大德，那我們比他要苦十倍、百倍，這是真的。要不要做？《還源觀》上教我們「代眾生苦」，真要代，不代沒救了。可是我們相信人性本善，人是很好教的。宿世善根深厚的人不少，我們一講，他一聽就明白，一聽就回頭，過去善根深厚。雖然他做錯了很多事情，他知道懺悔，他知道改過，他知道自省，這些人多了社會就有救。凡事起頭難，所以教不能不學，特別是宗教教育。英國湯恩比博士說，要宗教救世界，他把拯救世界這樁事情寄託在宗教，寄託在中國傳統文化裡面。這是外國人，我們不能不認真努力。所以今天在人界，一定要把人做好，我們的緣無比的殊勝，為什麼？遇到大乘佛法，遇到淨土，這個真不容易。既然遇到，希望在這一生當中決定得生，我們在這一生當中真的做人就功德圓滿。所以經不能不學，不必學多，一部經就夠，一門深入，長時薰修。長時你才能得定，你才能夠把心浮氣躁改變過來，清淨平等心才能現前。

提升每個人速度快慢不相同
  >>>十法界，我們現在在十法界裡面，十法界裡面的人法界。在佛法修學，在教學裡面，最重要的是幫助我們提升境界，這個話是真的。我們現在在人法界，能不能在這一生當中把人做好，提升到天法界。天有二十八層，一層一層往上提升，好像念書一樣，年年要升級。升不上去，升不上去再留級，你還得到人間再來學習，這是留級。我們看到外國，外國人催眠術，他們所得的結論，就是人他的功課沒有修好、沒有修完，來生還要到人間來學習。什麼時候修完，你才能升一級到天道去。如果在人間你學得太差，你得降級。降級就很麻煩，降到哪裡去？一般降到畜生道、餓鬼道，甚至於降到地獄道，那造的是許許多多不善的罪孽，再到三惡道。到三惡道去幹什麼？三惡道去消業障，你的罪業必須得消除，業障消盡了你就離開，你又回到人間來，回到人間來再學做人。學做人，我們中國人講的五倫五常，引伸出去是八德，這是一個人一生當中必須要做的功課。在佛法裡面講五戒十善，你要認真把它做好，來生就往上升；你是做不好，你就得往下降級，跟念書一樣，你降級。這把我們為什麼要到人間來，來幹什麼，說出來了。

明瞭這上面加個善字太好了
  >>>《華嚴經》上告訴我們，釋迦牟尼佛的娑婆世界跟阿彌陀佛的極樂世界，在華藏世界同在第十三層。華藏世界一共有二十層，好像二十層大樓，極樂世界跟娑婆世界都在第十三層，這個世界多大，這是華藏世界。像這樣的華藏世界，在宇宙裡頭無量無邊，這是《華嚴經》講的天文學，宏觀世界。微觀世界說得更妙，一微塵裡面有世界，微塵沒放大，世界沒有縮小，真有，普賢菩薩還常常入微塵世界裡面去參學，一一微塵無不如是。這是我們今天科學講微觀裡頭沒有講到、沒有說到這個樣子，這要看什麼時候科學家能把它證實。但是在我們想，非常困難，為什麼困難？科學家沒有離開妄想分別執著，佛說你不能夠離開妄想分別執著，用什麼樣的儀器都沒辦法，你都無法證實。佛的方法跟中國老祖宗教的是一樣，原理是相同，「反求諸己」，不必藉用外面的儀器，用內證的功夫。內證是什麼？清淨心，心愈清淨，你就能把時空維次突破，你才能看到真相。「了」是明瞭，這上面加個善字太好了，善了。這善是什麼意思？這善字是沒有分別、沒有執著、沒有妄想，明瞭，這叫善了，這就叫佛菩薩。我們有起心動念、有分別執著，縱然明瞭，不叫善了，那個明瞭裡頭還有錯誤、有錯覺，不是真明瞭。善了是真明瞭，對眾生界的明瞭。眾生界是了法相，深入法界是善了法性。性相明瞭，理事自然通達，因果也明白，這是佛在大乘教裡面，常常把整個宇宙歸納為六個字，性相、理事、因果，全包括了。

主持譯場是菩薩再來的
 大方廣佛華嚴經　　（第二０五一卷）　　2009/11/3　檔名：12-17-2051

還怨天尤人怪佛菩薩不加持你
 >>>下面清涼大師說，「文分二別，初十句別明，後一結說」，在前面十句裡面第一句是總，其他的九句是別。「總為說十住法，令信解諸菩薩修行，增長性習二性，生菩提智故」。這十句裡第一句是經文『為增長佛智故』，就是這一句。你看看，佛對於學生的愛護，希望你早一天成佛。佛以智慧、以種種善巧方便幫助你，你一定要相信「佛氏門中，不捨一人」。為什麼你不成就？你不了解事實真相，不知道佛的慈悲加持，你不知道，所以你常常退心。凡夫進得少退得多，這是自己造成的。自己造成的自己不知道，還怨天尤人，怪佛菩薩不加持你，怪佛菩薩不照顧你，那你就造罪業。佛菩薩明明加持你、照顧你，你冤枉他，這就錯了。確實在初學這種現象很多，所以初學的時候這個瓶頸很不容易突破，總是認為我已經很努力，我已經做得很多。不知道你做得是不少，可是你做錯的就更多。這是什麼？業障，習氣、煩惱在作祟。真用功的人，功夫用在哪裡？功夫用在放下煩惱習氣，這叫真功夫！你所修的菩薩道、所做的善行，這裡頭長智慧；長兩種智慧，一個是根本智，一個是後得智，後得智就是善巧方便。

 學習的祕訣就是一門深入
 >>>我初學佛的時候，方老師就把《華嚴經》介紹給我，他說《華嚴》是佛經哲學概論，這部書編得太好，有圓滿的理論，他在理論上加上個圓滿，有周密的方法，後面還帶表演，他說這種教科書在全世界找不到。善財童子五十三參，表演！把這個理論方法怎麼樣在日常生活當中能落實，做出來給你看，這部書編得太好了。我們讀了《華嚴》之後回想，朱熹編四書那個靈感決定是從《華嚴經》上得來的。為什麼？它太像《華嚴經》。《中庸》是理論，《大學》是方法，《論語》跟《孟子》就是五十三參。你看看，聖人、賢人怎樣把《中庸》、《大學》的理論應用在日常生活當中，跟《華嚴》一樣！那我們知道朱夫子當年在世跟佛法往來得非常密切，決定讀過《華嚴》。這我們有理由相信，編得這麼好！於是我們展開四書都會想到《華嚴經》。所以習性，佛菩薩應化在世間，他所表演的那個習性是善，純淨純善，與本性完全相應，所以生菩提智。那個性本善是根本智，習性的善是後得智，我們講權智，在佛法裡常講善巧方便，這個善巧方便是佛菩薩示現在世間表演的習性。所以近朱則赤，我們跟聖賢人在一起，二性都善。我們沒有法子親近到善知識，讀聖賢書就是親近善知識。

主持譯場是菩薩再來的
 大方廣佛華嚴經　　（第二０五一卷）　　2009/11/3　檔名：12-17-2051

提升每個人速度快慢不相同
  >>>十法界，我們現在在十法界裡面，十法界裡面的人法界。在佛法修學，在教學裡面，最重要的是幫助我們提升境界，這個話是真的。我們現在在人法界，能不能在這一生當中把人做好，提升到天法界。天有二十八層，一層一層往上提升，好像念書一樣，年年要升級。升不上去，升不上去再留級，你還得到人間再來學習，這是留級。我們看到外國，外國人催眠術，他們所得的結論，就是人他的功課沒有修好、沒有修完，來生還要到人間來學習。什麼時候修完，你才能升一級到天道去。如果在人間你學得太差，你得降級。降級就很麻煩，降到哪裡去？一般降到畜生道、餓鬼道，甚至於降到地獄道，那造的是許許多多不善的罪孽，再到三惡道。到三惡道去幹什麼？三惡道去消業障，你的罪業必須得消除，業障消盡了你就離開，你又回到人間來，回到人間來再學做人。學做人，我們中國人講的五倫五常，引伸出去是八德，這是一個人一生當中必須要做的功課。在佛法裡面講五戒十善，你要認真把它做好，來生就往上升；你是做不好，你就得往下降級，跟念書一樣，你降級。這把我們為什麼要到人間來，來幹什麼，說出來了。

 宿世善根深厚的人不少一講就明白
 >>>所以學佛辛苦，弘法更辛苦，比過去這些祖師大德，那我們比他要苦十倍、百倍，這是真的。要不要做？《還源觀》上教我們「代眾生苦」，真要代，不代沒救了。可是我們相信人性本善，人是很好教的。宿世善根深厚的人不少，我們一講，他一聽就明白，一聽就回頭，過去善根深厚。雖然他做錯了很多事情，他知道懺悔，他知道改過，他知道自省，這些人多了社會就有救。凡事起頭難，所以教不能不學，特別是宗教教育。英國湯恩比博士說，要宗教救世界，他把拯救世界這樁事情寄託在宗教，寄託在中國傳統文化裡面。這是外國人，我們不能不認真努力。所以今天在人界，一定要把人做好，我們的緣無比的殊勝，為什麼？遇到大乘佛法，遇到淨土，這個真不容易。既然遇到，希望在這一生當中決定得生，我們在這一生當中真的做人就功德圓滿。所以經不能不學，不必學多，一部經就夠，一門深入，長時薰修。長時你才能得定，你才能夠把心浮氣躁改變過來，清淨平等心才能現前。

 有則改之 無則嘉勉 這就對了
 >>>所以總的來說，我們存心要存真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。說是說五個，《華嚴經》上講「一即是多，多即是一」，我們講清淨心，清淨心裡頭有真誠、有平等、有正覺、有慈悲；我們講慈悲心，慈悲心裡面有真誠、有清淨、有平等、有正覺，一即是多，多即是一，分不開的，這叫大慈悲心。生活在世間，守住一個原則，看破、放下。看破是智慧、是明瞭，放下是定，常常保持自己的清淨心，《遺教經》上講「制心一處，無事不辦」，心裡頭沒有分別執著，這是放下。生活呢？生活自在、隨緣。功夫就念佛。能夠這樣修，這麼樣去做，你每天法喜充滿，大乘教裡面講常生歡喜心。所以善了眾生就首先要善了自我，我跟眾生不二，我能善了自己，我就能善了眾生。可是內觀是很難，但是它效果非常殊勝。開頭呢？開頭我們可以用外，外面是一面鏡子，我們看自己的缺點看不到，看人家的很容易。看到別人的缺點要生恭敬心、要生感恩的心，為什麼？他提醒你，我認真反省，我有沒有這個過失？有則改之，無則嘉勉，這就對了。心裡永遠沒有惡人，人人都是善知識，找我麻煩的人、毀謗我的人、障礙我的人，甚至於陷害我的人，全是善知識。看我用什麼心去看他，如果用真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，那全是佛菩薩。菩薩在此地也表演給我看，讓我在這個裡頭覺悟，讓我在這裡面反省，你看你的心情多舒暢、多快樂。