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 自己無論是在順境或者是逆境

見到惡人立刻反省自己
  >>>孔子教人學聖人、學賢人，大聖大賢也沒有離開這個社會，怎麼學？夫子告訴我們，「三人行，必有我師」。善財童子五十三參也是這句話，他做出樣子來給我們看。你看到善人，想想他的善心、他的善行我有沒有？沒有，趕快學，學他；如果有，有很好，保持，不要失掉。見到惡人，見到惡人立刻反省自己，他那個惡念、惡行我有沒有？如果有，趕快改；沒有，以後不要犯。不都是我的老師嗎？所以善財心目當中，所有一切眾生全是佛菩薩。這些佛菩薩來幹嘛？度我一個人的，就是我一個是凡夫。所以善財沒有同學，孤家寡人一個，他有同學就成不了佛，有同學，我們兩個同學，你跟我差不多；沒有，個個都是佛，個個都是老師，學生就是我。這樣的修學態度，一生才能夠做到究竟圓滿。我們學佛遭遇到困難，不能圓滿，甚至於我們學佛功夫不得力，天天還在造罪業，是什麼原因？這人不如我，那人我瞧不起。善財能成佛，這個人是佛，那個人也是佛，就這麼個道理。我們從這個地方要能夠看清楚、看明白了，就學善財，我們這一生也不會亞於善財，他能成就，我怎麼不能成就！他到最後，普賢菩薩十大願王引導他到極樂世界，這就是證得究竟圓滿還要到西方極樂世界。這個意思很深，我們不能夠疏忽。我們今天遇到淨土，你就感到這是太大的幸運，沒有法子能夠相比。真的把這樁事情放在心上，把世出世間一切法統統放下，你就很快成就，你的成就超過善財童子。這是真話，這不是欺騙人的。

入定開慧這是你的修德
 >>>>這是講諸佛菩薩的感應，這麼多佛現前，為什麼現前？下面自自然然的，「以智慧契會」，你的智慧跟佛的智慧相應，也就是說你的修德跟性德相應。諸佛是代表性德，你自己的修行，入定、開慧這是你的修德，性修不二，這種境界是自自然然現前，到這個層次，境界就現前。「同佛知見故」，《法華經》上說佛知佛見。諸佛如來應化在這個世間，為什麼？就為一樁事情，開佛知見，示佛知見。一切眾生皆有如來知見，就是你本來是佛，現在迷了，佛菩薩到這個世間來幫助你破迷開悟，幫助你回歸自性，就這麼回事情。你問佛菩薩到這來幹什麼？就為這個。我們這一生當中，得人身聞佛法，聞了佛法之後這才曉得，我這一生在人間幹什麼？決定依照佛陀教誨，依教修行，回歸自性，同佛知見，這就對了。

 失掉人身之後得人身就難了
 >>>下面，緣覺依「十二因緣」修，這都是第一個條件，聲聞依「四諦」修，天人修「上品十善」，還要加一個四無量心，慈悲喜捨，這種人生天。人間第一個條件是「五戒十善」，五戒十善不具足，我們失掉人身之後得人身就難了。來生還能到人道嗎？那要問問你五戒十善修得怎麼樣。經教裡面跟我們講的，中品十善得人身，「下品十善」阿修羅道。其實，阿修羅道福報很大，比我們人道是殊勝太多了，怎麼說他是下品？這一生是不錯，來生就不行了。為什麼？他造作的惡業太嚴重，來生必定墮落。這佛在經教裡講得很清楚、很明白，讓我們修行千萬不能錯了道路。阿修羅真認真的修十善、修五戒，也能夠達到上品，為什麼不稱他上品要稱他下品？他有兩個習氣很嚴重，這兩個習氣害了他，一個是傲慢，一個是嫉妒、好勝，爭強好勝。他做好事，修功德很大，所以他福報很大，他也學習經教，所以他有智慧；你看，有智慧又有福報，就是傲慢、好勝、嫉妒這個煩惱重。他有智慧、有福報，他造的惡業也嚴重，所以果報在三途。我們知道了會常常反省，我有沒有這個習氣、有沒有這個毛病？有則改之，無則嘉勉，這是真修行。

對人事也想控制決定到三惡道
 <<<我們今天看第四種力用，入定的作用，「定能契佛所知見得諸佛共所加持力」。不僅僅是自性本定能夠契入諸佛知見，《法華經》上所說的「佛知佛見」，這是自性起用。即使菩薩所得的定，聲聞、緣覺所得的定，楞嚴會上世尊跟我們說，阿羅漢所證得的是九次第定，超越六道。六道裡面有八定，就是四禪八定，這個不出六道輪迴，可以生到六道最高的天上，非想非非想處天，四空天的最上層，就是出不了六道。如果把定功再加上一層，再提升，提升就超過四空定，那就第九定，到第九定就超越六道，他就不在六道裡頭。到哪裡去？到四聖法界的聲聞法界，他到那邊去，四聖法界最低的。憑什麼去的，我們一定要曉得，憑不執著，阿羅漢能夠對世出世間一切法，不再有執著的念頭。執著裡面最嚴重的，我們在學習當中常常提醒同學，第一個是控制，第二個是佔有。我們對人想控制，對事也想控制，對一切萬物也想控制，控制的念頭就是執著。佔有的念頭是嚴重執著，佔有之後不放手，佔有之後不放手他以後到哪裡？他決定到三惡道。執著造成的六道輪迴，執著愈重就往六道下面愈往下沉，那個佔有念頭，到死那個念頭都不捨就到阿鼻地獄去，這個不能不知道。我們修行真功夫，真功夫是什麼？就是在這兩點上著力，我不控制、我也不佔有，等到你把控制、佔有的念頭放下，你感覺得你身體很輕鬆，你很自在，無論學哪個法門功夫都會得力。有嚴重控制、佔有的時候，你只生煩惱不生智慧，無論怎麼樣用功，功夫都不得力。確實有不少人不能說他不用功，他真用功，可是功夫就不得力，原因在哪裡？他自己也不曉得，他找不到。這是我們不能不知道的。

你見到自性就見到永恆不變
 >>>下面說，「雖然普現三世一切業果，在剎那之中」。我們世間人執著的過去、現在、未來，這三世，過去還有過去，未來還有未來。造業，業有染有淨、有善有惡，造作果報都在剎那之中，就是我們剛才講的，都在一千二百八十兆分之一秒，不是真的。我們現在看到的現象是相續相，是不是真的相續相？不是真的。我常常跟大家談這個問題，我說相似相續相，為什麼？每個念頭都是一個獨立的相，就是阿賴耶的三細相。阿賴耶的業相，我們今天講起心動念，在科學裡面講這是能量；見聞覺知，就是妄想分別執著，這是現在科學裡面講的信息；外面這些萬物，是物質現象。所以現在科學家也肯定，他告訴我們，宇宙之間只有三樣東西，除這三樣之外什麼都沒有，能量、信息、物質。這其實就是佛在經上講的阿賴耶的三細相，這三細相都不是真的。真的是什麼？真的永恆不變，那是真的。有沒有永恆不變？有，自性是永恆不變。你見到自性就見到永恆不變，你跟永恆不變合而為一，真正把自己的本性找到了。本性在我們淨土宗裡面稱之為常寂光，常寂光是真性，永恆不變，就是惠能大師所講的這五句。能大師開悟的時候說這五句話，釋迦牟尼佛開悟的時候，把開悟的境界詳細說出來，就是一部《大方廣佛華嚴經》。所以我們可以說，惠能大師五句話展開、細說就是《華嚴》，《華嚴》把它濃縮，濃縮到最後就是惠能大師的五句，不增不減，是一不是二！《華嚴經》講什麼？講自性清淨，講自性不生不滅，講自性本自具足、本不動搖、能生萬法。講絕了！這是真正把事實真相了解了，普現，他見到了。

起心動念加上自己的意思在裡頭
 >>>「華嚴一乘法門，以無住無作任性法門。」無住，放下執著，放下見思煩惱；無作，放下分別；任性，任是自自然然，隨順性德。也就是說從生活、工作、待人接物，無論做什麼事情，不起心不動念。不起心不動念能做得好嗎？不起心不動念做得比什麼都圓滿，真的是究竟圓滿。為什麼？起心動念加上自己的意思在裡頭，就會出問題；不起心不動念，沒有自己的意思，全部是性德，就是無作的智慧，自性本具的智慧、德能、相好在處理事情，你跟諸佛如來所處理的沒有兩樣。我們想學，我也不起心不動念，你想想你有沒有起心動念？「我不起心不動念」，這不就起心動念了嗎？所以不行。佛菩薩真的沒有起心動念，我們不起心不動念是假的，自己以為沒有起心動念，實在是自己起心動念。這樁事情在我們六道裡頭，特別是哪裡？無色界天，他們真的在那裡學不起心不動念。實際上，「我不起心不動念了」，還是起心動念，所以他出不了三界，他連阿羅漢都證不到，沒有法子，依舊要搞六道輪迴。

五會楞嚴神咒是密宗的
  >>>我記得我出家沒多久，住在臨濟寺，我在臨濟寺只住了一年多。曾經有台灣大學學佛的同學帶了他們一個老師，日本人，是台大的客座教授，來訪問我。這位教授是日本的法師，我那個時候正在跟李老師學《楞嚴經》，他問了我一個問題，問我修什麼法門？我說我修淨土，念佛法門。他的態度很傲慢，用很輕慢的口吻說，《楞嚴經》跟淨土有什麼關係？我們都知道，一般講《楞嚴》與禪有關係，《楞嚴》與密有關係，五會楞嚴神咒是密宗的。它問跟淨土有什麼關係？當時我就回答他，他學佛沒學通，我問他，觀世音菩薩、大勢至菩薩跟淨土有什麼關係？我就把他問倒了，問得他是面紅耳赤。《楞嚴經》裡面二十五圓通章，「大勢至圓通章」跟「觀世音菩薩耳根圓通章」是全經的核心，這個怎麼沒看到？你說大勢至你沒有看到情有可原，觀世音菩薩太明顯了，你都沒有看到，你這個佛不是白學了？

昏沉最好是用經行就是繞佛
 大方廣佛華嚴經　　（第二０六五卷）　　2009/11/17　　 　　檔名：12-17-2065

造作的惡業 三惡道去受苦
 >>>第八段是「明入定因緣」，第九段是「明十方諸佛與十智」，給他的加持，十種智慧。第十就是剛才念的這一段，「明法慧出定演說十種住門」，這十住法門，這是說前面這一品經從開頭到這個地方，它的大意。下面他就依照這個十門來解釋，道霈禪師的《疏論纂要》，選擇《合論》幾個重點幫助我們學習。我們看第一「釋菩薩名者」，解釋菩薩名號，「如十信位中菩薩下名，悉同名之為首」，這是講前面這一個大單元就是十信，這一個大單元是講十住。十信我們已經念過，十信菩薩每一位菩薩名號下面一個字都是首，十住菩薩下面這個字都是慧，我們看到法慧。十信位第一位是覺首，他講的有覺首、目首、財首、寶首、德首、精進首、智首、法首、賢首，這都稱為所謂十首菩薩，「悉同名之為首」，首是開端，「為明信心，以信為首」。所以大經上說「信為道元功德母」，不信你就沒法子學 ，信心才能夠契入，信是入道的根源，入道的第一個條件，以信為首。清涼在《華嚴經》裡面，也是把信擺在第一。從十住以下這是第二個大單元，解門，信解行證，這一個大單元分量很大，差不多是《華嚴經》的二分之一，給我們講解，行門只有一品。由這裡可以能看得到，解重要，解講得很詳細，十住、十行、十迴向、十地都是講解，到等覺都是講解。

下定這個決心 死心蹋地一門深入
 >>>他下面兩句話說得好，「善簡正邪，契會正法」，我們沒有這個能力，什麼是正，什麼是邪，我們根本就沒有能力來揀別。如果我們能學老實人，我們總算還有一點善根，沒有善根，在這一生當中你怎麼能遇到佛法？遇到佛法這都是有善根。善根人學老實好！學老實，李老師一生說他自己學老實還不夠，沒學到。怎麼叫學老實？專學念佛法門那就是學老實。我這一生頭一樁的大事就是念阿彌陀佛求生極樂世界，下定這個決心，我一定要見阿彌陀佛，我要跟他學習，做阿彌陀佛的學生，其他統統放下，這叫老實，這叫學老實。真的都放下，三種世間都不放在心上，有情世間是六道輪迴，智正覺世間是四聖法界，十法界依正莊嚴統統放下，絕不放在心上，這就是學老實，他真學到，真的成就。《華嚴經》到最後一著，文殊、普賢導歸極樂，所以古人有這麼一說，《華嚴經》是大本的《無量壽經》，《無量壽經》是中本《華嚴》。有中本一定有小本，小本是什麼？《佛說阿彌陀經》，《阿彌陀經》是小本《華嚴》。抓住這個法門，死心蹋地一門深入、長時薰修，你要不放下，你會受外面境界干擾，你放下，沒有人能干擾你，你這一生當中平平安安的就成就，這就是善簡正邪。特別是在我們現前這個世界，真的是《楞嚴經》上佛給我們授記，佛的預言講得太正確，講末法我們這個時期，「邪師說法如恆河沙」。正法很不容易聽到，你聽的都是邪師說法，你所接觸到的，你看到的、聽到的、接觸到的，全都是邪的、歪的，這個麻煩大！你沒有能力辨別什麼叫正法，這什麼原因？不能怪自己，也不能怪別人，也不能怪社會，更不能怪政府，要知道這是許許多多條件造成的，還有歷史的因素在其中。

不定什麼機緣一剎那當中開悟
 >>>我們在過去修行證果那些大德當中看到過，有人聽聞佛法開悟的；有人不是聽聞佛法，參禪打坐開悟的；還有人也不是參禪打坐，也不是聽經說法，看到花開花落開悟的，那是花草樹木；看到下雨天雨打芭蕉那個聲音開悟的；有人看到閃電開悟的，不定，不定什麼機緣。他以前也聽過、也看過，為什麼不開悟？為什麼在這一剎那當中開悟？那一剎那當中有佛力加持，他的緣成熟，就跟法慧菩薩一樣他成熟了，所以在那一剎那時間，那種加持加持他，豁然大悟。我們常常遇到這些事情，我們看到古人開悟，我們不開悟。惠能大師聽五祖講經，講《金剛經》，講到「應無所住，而生其心」，他豁然大悟。我們《金剛經》念了幾百遍也不開悟，「應無所住，而生其心」我們天天念，念一萬遍也不開悟。什麼原因？我們要曉得，我們沒有三昧，沒有三昧就是我們沒放下，放下，三昧才現前。能大師比我們不一樣的地方，他放下了，他妄想分別執著統統放下，所以聽到這句就悟入了。關鍵你看看清淨心多重要，三昧也就是清淨心，也就是平等心，得到佛力一加持，在這裡面產生覺心，覺就是豁然開悟。

下定這個決心 死心蹋地一門深入
 >>>他下面兩句話說得好，「善簡正邪，契會正法」，我們沒有這個能力，什麼是正，什麼是邪，我們根本就沒有能力來揀別。如果我們能學老實人，我們總算還有一點善根，沒有善根，在這一生當中你怎麼能遇到佛法？遇到佛法這都是有善根。善根人學老實好！學老實，李老師一生說他自己學老實還不夠，沒學到。怎麼叫學老實？專學念佛法門那就是學老實。我這一生頭一樁的大事就是念阿彌陀佛求生極樂世界，下定這個決心，我一定要見阿彌陀佛，我要跟他學習，做阿彌陀佛的學生，其他統統放下，這叫老實，這叫學老實。真的都放下，三種世間都不放在心上，有情世間是六道輪迴，智正覺世間是四聖法界，十法界依正莊嚴統統放下，絕不放在心上，這就是學老實，他真學到，真的成就。《華嚴經》到最後一著，文殊、普賢導歸極樂，所以古人有這麼一說，《華嚴經》是大本的《無量壽經》，《無量壽經》是中本《華嚴》。有中本一定有小本，小本是什麼？《佛說阿彌陀經》，《阿彌陀經》是小本《華嚴》。抓住這個法門，死心蹋地一門深入、長時薰修，你要不放下，你會受外面境界干擾，你放下，沒有人能干擾你，你這一生當中平平安安的就成就，這就是善簡正邪。特別是在我們現前這個世界，真的是《楞嚴經》上佛給我們授記，佛的預言講得太正確，講末法我們這個時期，「邪師說法如恆河沙」。正法很不容易聽到，你聽的都是邪師說法，你所接觸到的，你看到的、聽到的、接觸到的，全都是邪的、歪的，這個麻煩大！你沒有能力辨別什麼叫正法，這什麼原因？不能怪自己，也不能怪別人，也不能怪社會，更不能怪政府，要知道這是許許多多條件造成的，還有歷史的因素在其中。

你法喜充滿真的是常生歡喜心
 >>>再看十向，十迴向，「十向大悲增，故名為願，迴前解行，願諸眾生離苦得樂故」。你看看十迴向不為自己了，為自己的事情已經告一段落。自己，你看看真誠、清淨、平等、正覺得到了，大慈悲心自自然然流露出來，為什麼？是性德，要知道菩提心全是性德。所以學佛沒有別的，學佛就是我們在沒有證得之前，一定是要與性德相應，雖沒有證得，我們的方向、目標是正確的，一點都沒有亂。在這個裡面你叫行菩薩道，你法喜充滿，真的是常生歡喜心。世間人，不但人不能跟你相比，三界二十八層天也沒有辦法跟你相比，這都是真的，一點不假。所以慈悲心流露出來了，慈悲心是什麼？你有能力幫助眾生離苦得樂，所以這叫願。你看看十住叫住處，住在大悲心上；十行，深心圓滿了；十迴向，大慈大悲露出來了。大慈大悲露出來，迴前解行，這迴向，前面的解、前面的行，解是十住修的，行是十行修的。那個修成，他起作用，成就大願，願諸眾生離苦得樂。這個迴向，用現代的話服務社會，幫助一切眾生，四弘誓願裡頭，「眾生無邊誓願度」。幫助一切眾生的目的，底下這兩句好，願諸眾生，離苦得樂。這個諸眾生是指十法界，不是說的六道，包括十法界的眾生，為什麼？十法界裡面四聖法界，雖然脫離六道，他沒有見性。雖沒有見性，他依舊用的是阿賴耶，但是阿賴耶純粹用善的那一面，不善的那一面他沒有。這個很難得，就是說他們都是佛菩薩的好學生，個個都是依教奉行，斷惡修善。不像六道，六道善惡混雜，是在那裡斷惡修善，惡斷得不乾淨，善也修得不圓滿，這是六道裡面的狀況。四聖法界，那個不善斷得很乾淨，善法修得很圓滿，他不一樣。

確實就是一門深入長時薰修
 >>>所以行，實在講就是把你所信的、你所解的，真正變成自己的東西，不是別人的。我從釋迦牟尼佛那裡學到的，變成自己的，叫成就。佛法這些理論變成自己的思想見解，佛法裡面講的這些規矩、倫理道德，變成自己的生活行為，這真得受用。佛法在哪裡？佛法在我心行上，我的身口意三業就是佛法，這叫學佛。而不是經教所講的與我身口意不相干，那就錯了，那你沒有學佛，你學的是什麼？學的是佛學，不是學佛。學佛要像佛，你真的把釋迦牟尼佛學到，學得跟他一模一樣，這叫學佛。釋迦牟尼佛不容易。所以李老師，我跟他十年，五年滿了，我就向老師報告，我說老師，我守你這三個條件很有受用。他就笑起來了。我說我希望再延長五年。他說，好。所以我遵守他老人家這三條約法是十年，這佛法紮了根。確實就是一門深入、長時薰修，決定要把學習的東西與自己的身口意相應。

佛法能叫你得到永恆的快樂
 >>>我們再往下看，「十行深心增，故名為行，依於前解，以起行故」。解了以後得真幹才行，不幹不是假的嗎？解了之後，有沒有不幹的？有，我們看到太多了。我年輕的時候曾經跟章嘉大師請教過這個問題，我說老師，我是看到很多人懂得了，但是他沒做。老師怎麼回答我？老師搖搖頭笑到，他不解。以後我們想，想了很久，是有道理。而且老師有個比喻，他比喻說是，我在桌子上擺了兩樣東西，一樣是一堆黃金，這一邊擺的是黃銅，一個鄉下人，也沒有見過金，也沒有見過銅，我說我這兩堆送一堆給你，你選哪個？他選黃銅，他不選黃金，不認識。如果真懂得的人，他一定取黃金，不要這個黃銅。這個比喻淺，我們能理解，這不識貨。今天把佛法擺在這邊，這一邊是現在世間名聞利養、五欲六塵擺在這裡，你要哪一個？他要五欲六塵，他要名聞利養，他不要佛法。五欲六塵、名聞利養能夠麻醉你一時，像吸毒打嗎啡一樣，佛法能叫你得到永恆的快樂，不識貨！有什麼法子？所以必須你先要識貨，然後你起行，那是受用，你真得受用。

 我過去今生做了許許多多的罪業
  >>>《華嚴經》往下講，愈講愈殊勝，這是真正大圓滿的境界，我們有機會遇到了，一生可以能夠成就。關鍵、問題就在自己肯不肯，自己要肯，沒有一個人做不到，佛法是平等的。要想起「我過去今生做了許許多多的罪業，恐怕不行」，罪業一懺除就沒有了、就消了，問題是你肯不肯懺悔。為什麼別人能懺悔，我不能懺悔？懺悔真正的意思，我初學佛的時候章嘉大師教我，因為他曉得我業障很重，教我懺悔。我那時候剛剛接觸佛法，佛門的儀規什麼都不知道，連拜佛都不會拜。所以他老人家給我說，他說佛教重實質不重形式，也就告訴我，你不懂那些規矩沒關係，那是形式，最重要是心態，這是實質。什麼叫懺悔？實際上懺悔是我們中國古聖先賢教導我們的「不貳過」，這真懺悔。知道自己過失，從今以後再不犯同樣的過失，那叫真懺悔。我們中國儒家講不貳過，這是孔子讚歎顏回這個好學生，他有沒有過失？有，但是他改得很快、改得很徹底，這叫真懺悔。所以心裡一覺悟就明朗，過去所有一切這些不善的念頭、不善的言論、不善的行為全部都沒有了，這是真懺悔，從心地裡頭懺。首先不能有不善的念頭，標準從十善業道。

這五大類第一個是倫理
  >>>有了品德才可以修學技術、才能，所以底下接著是「法門無量誓願學」，你正式可以接受佛陀教育。佛陀教育科目非常之多，絕不是一所大學能夠相比的，你喜歡學哪個科目它統統有。我們將佛法介紹給人，通常都是歸納，有人問我，佛經裡講的是些什麼？我把它歸為五大類，介紹容易。這五大類一分開叫八萬四千法門、無量法門。這五大類第一個是倫理，第二個是道德，第三是因果，第四是科學，第五是哲學。佛法不迷信，科學、哲學都講到最高峰，這是真的不是假的。佛法是非常適合科學的，為什麼？科學講證據、講實證，佛法重視實證。所以你看《華嚴經》四分，清涼分為四分，信解行證。信解是學校教育，釋迦牟尼佛在世，所有的學生跟他，主要是到此地，法門無量誓願學，得跟釋迦牟尼佛學。

沒有真誠心就學不到東西
 大方廣佛華嚴經　　（第二０五九卷）　　2009/11/11　 　檔名：12-17-2059