死心塌地一門深入放下萬緣
 >>>「修一切行」,前面我們引的《瓔珞經》上十種德行,一定要具足。這十種德行,諸位細細跟《弟子規》去對照,《弟子規》全都包括,所以《弟子規》是《十善業》落實的細目。十善是綱領,展開來就是《弟子規》,學習《弟子規》就是學習《十善業》,我們要把它看作是佛門根本的戒律,要認真努力去學習。還得要學習道家的《感應篇》,因果教育。倫理道德教育你接受了,你不會做壞事,為什麼?做壞事對不起父母、對不起老師,「德有傷,貽親羞」,父母難過、老師難過。所以孝親尊師要落實在《弟子規》。慈心不殺要落實在《感應篇》,人懂得因果教育,不敢做壞事。懂得倫理道德是羞於作惡,做不善那是丟人的事情,他不願意做;因果教育,不敢作惡。這個根才紮得穩,《十善業道》才能夠圓滿,沒有這個基礎,十善業也做不到,我們得細心去觀察。所以,修一切行,一切法門,《瓔珞經》上這個十德說得好,佛在經典裡面,像這一類的教誨很多,說不盡。
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「一切法門」,一切法門是八萬四千行門,大乘教裡面佛常講,一即一切,一切即一,為什麼它都通到自性。為什麼說法門平等每個法門都能幫助你明心見性。法是方法,門是門徑,這個方法、這個門道通入自性,見性才算是成就,沒有見性沒到家。所以,長時不退重要,常隨佛學重要。佛在哪裡?經典就是佛,經典所在之處就是佛所在之處,不離開經典,我們就不離開佛,天天讀誦,接受佛菩薩的教誨。佛菩薩教誨裡面有很深的意思,我們有時候看不出來,祖師大德這些註解那就是助教,他們幫助我們,讓我們把佛的意思逐漸的體會到,然後依教奉行。所以這裡講的是一切法門,我們懂得《華嚴》的意思,一即一切,我們用一部《華嚴經》能不能行?行,就是一切法門;一部《無量壽經》也行,也是一切法門;一部《阿彌陀經》還是一切法門。死心塌地,一門深入,放下萬緣,用什麼心去學?用深心,用清淨平等覺來學習。一部《彌陀經》也是一切法門,也是一切經。
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「乃至始入空界」,這是剛剛契入。什麼叫空界真正明白一切法無所有、畢竟空、不可得,這是你看破了。看破之後,能夠把一切法從心上放下,不是從事上,事沒有關係,事是假的,事事無礙,理事無礙。障礙在哪裡障礙在心上,心裡面有,這就是障礙;心裡頭沒有,事上沒有障礙,這個道理要懂。小乘人他入這個境界,他曉得萬法皆空,他放下,他心上放下,他事也放下,事放下怎麼樣不度眾生,眾生你的事情我再不管你,我放下了。他離開六道,他住到方便土裡面去,沒有慈悲心。菩薩不一樣,菩薩心上放下,事不放下,眾生有感他就有應,全心全力幫助一切苦難眾生,破迷開悟、離苦得樂。那是菩薩,那是大乘,心地裡頭真乾淨,捨己為人。毛主席所講的「為人民服務」,全心全力為人民服務,心裡頭痕跡都沒有,這是大乘菩薩。此地講的就是這個意思,這是十信修滿了之後,始入空界。
 
「住空性位,故名為住」,這十個等級的菩薩都在這個位次上。空性位,我們常常講的不起心、不動念,心裡頭沒有起心動念,事上有沒有起心動念?也沒有起心動念。不起心、不動念當然沒有分別執著,這是真正遠離煩惱,明心見性,見性成佛。初住就成佛了,剛剛成佛。我們了解,分別執著沒有了,分別執著的習氣也不存在,無明破了,無明的習氣還很濃。十住、十行、十迴向往上去,無始無明的習氣慢慢就淡了。但是這個習氣不礙事,不礙什麼事?不礙你教化眾生。你在教化眾生當中,眾生有感你就有應,與一切眾生感應道交,這個一切是十法界,包括三惡道,畜生、餓鬼、地獄。哪個地方眾生有感,他就應身到那裡去,應以什麼身得度就現什麼身。現身說法是隨眾生心,應所知量,不是隨自己,隨眾生,牠是畜生,你就現畜生身,跟牠現同類身,你才能教牠。諸位要曉得,畜生道裡頭有佛菩薩在裡頭,在裡面現身說法度牠們,牠們非常可憐。餓鬼道裡頭有佛菩薩,地獄道裡也有佛菩薩,諸位常常想到地藏菩薩在地獄,「地獄不空,誓不成佛」,其實地獄裡面佛菩薩很多。哪一道都有,我們人間這麼苦,人間有沒有佛菩薩?有,示現在人間,我們不認識,有應身、有化身,而且是化身比應身多。什麼人能遇到?有緣的人就遇到。什麼是有緣的人?真修行的人是有緣人,他就會遇到。我們前面講過,修行不容易,但是真正困難來的時候,佛菩薩會幫你一把,不會叫你走絕路,感應道交不可思議。這叫住,這把住的意思說出來了。
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這講修信行滿了,入位不退。下面說「創起大心,發心即住」,這個大心就是大菩提心,前面講直心、深心、大悲心,這個心發起來了。這是什麼?這是自性裡本有的,是性德。這個心發起來之後叫住,住在哪裡?住在菩提心上,這叫發心住。菩提心一發就超越十法界,為什麼?你心就變成菩提心,心就是菩提心,菩提心就是你的心。
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***第二0七三卷 
  

 

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