感恩的心自然就生起來
大方廣佛華嚴經 （第二０七一卷） 2009/11/24 檔名：12-17-2071
這十種裡面第一種叫三世智，「謂於過去現在未來三世之法，皆悉通達，圓明顯了，是名三世智」。智慧有淺深大小不同，能知道過去未來，天人就有這個能力，但是不大。小乘也有這個能力，比天人高多了，你看我們在經上常常聽到世尊為我們介紹，阿羅漢他的能力能夠知道過去五百世、未來五百世。我們從這個地方就能夠想到，阿羅漢以下的也有這個能力。初果須陀洹就有天眼通、天耳通，二果斯陀含就有他心通、宿命通，也就是能知道過去未來，我們相信他比不上阿羅漢，到三果阿那含，有了神足通，他的智慧、能力超過斯陀含就很多，四果阿羅漢，小乘證得究竟的果位，超越六道輪迴，六道輪迴裡面的事情他當然知道得很清楚。這個地方講圓明顯了，這就不是阿羅漢了，阿羅漢沒有圓滿，你看只知道過去五百世、未來五百世，五百世以上的他就不知道。到什麼時候才圓明顯了？如來果地。我們在《華嚴經》裡面學到這個地方，漸漸也能體會到，圓明顯了最低的層次十住菩薩，初住以上圓明顯了。雖然四十一位法身大士還有無始無明的習氣沒斷，但是習氣障礙不大，所以這個東西不能說他有，也不能說他無。前面我們學了很多，他確確實實把起心動念斷掉了，能在一切境界裡頭不起心、不動念，分別執著的習氣都斷了，法身菩薩，所以他的三世智不是十法界裡面權小菩薩所能夠相比的。在這裡還要講，當然是勉勵我們。我們在學習過程當中，要知道我們學些什麼、修的是什麼、學的是什麼，這比什麼都重要，方向、目標不能錯。
>>>第二種，佛法智。「佛，梵語具云佛陀」，實際上後面還有個耶，佛陀耶，中國人喜歡簡單，把尾音都省掉，佛陀耶我們通常就稱個佛，翻成中國的意思，「華言覺」，覺而不迷，這是佛的意思，我們要知道佛不迷信。「謂覺法自性，善出世間，現諸威儀，說法度生，是名佛法智」。這一條實實在在就是《妄盡還源觀》裡面的四德。想想我們過去所學的，四德第一個是「隨緣妙用」，這個地方沒有隨緣妙用？有，覺法自性、善出世間就是隨緣妙用。他明心見性，覺法自性就是明心見性，見性成佛。善出世間，他又到世間來了，在世間出現了，為什麼出現？是與世間眾生感應道交，眾生有感他就出現，應以什麼身得度他就現什麼身，應該教給他什麼方法就教給他什麼方法，隨眾生心、應所知量，這叫善出，這叫妙用，隨緣妙用。現諸威儀，這是四德裡的第二句「威儀有則」，一定是給一切眾生做最好的榜樣。眾生品類不齊，十法界不一樣，行業也不相同，行業是從因上講的，品類是從果上講的，佛與法身菩薩都能夠應現，能叫一切眾生都得利益。佛給眾生什麼利益？說法度生，從果上講，幫助一切眾生離苦得樂；從因上講，幫助眾生破迷開悟。十法界眾生有苦，苦從哪裡來的？苦從不覺、從迷惑來的。樂從什麼地方來的？樂從覺悟來的。所以我們看儒家孔顏之樂，是從哪裡來？學習來的，學就是覺，習就是日常生活，將自己所覺悟到的變成自己的生活，指導自己的工作、處事待人接物，這個樂。所以他的心態永遠保持著柔和質直，大慈悲心從自性裡面流露出來，代眾生苦。雖然這樣做，心地乾乾淨淨，一塵不染。我們稟承祖師的教誨，把這意思說出來，說出來的目的在哪裡？目的在感佛菩薩的深恩，知恩報恩，如果不說出來，我們對佛菩薩感恩的心生不起來。真正明瞭，感恩的心自然就生起來，知恩報恩，這叫佛法智。
>>>第三種，法界無礙智。「謂知一切眾生本具法界之體，事理融通，性分交徹，互不相礙，是名法界無礙智」。真的知道，一切眾生本來具足法界的理體是什麼？自性，在我們有情眾生稱自性，情與無情統統包括在裡面就稱它作法性，自性跟法性是一個性。性分交徹，這個性是從自性理體上說的，這個分，分就是分別，是講的事相，事相無量無邊，體是一個。古來祖師大德用比喻跟我們說，我們就很容易體會，他說「以金作器，器器皆金」，把金比喻做性體，把器比喻做分限。你看看我們去參觀一個首飾工廠，你看裡面黃金製作的首飾，我曾經參觀過一次，將近兩萬多種，沒有一個是相同的，全是黃金做的，琳瑯滿目，美不勝收。所以從事上看，它有兩萬多種，沒有一樣相同的，從體上講，一個金字就全包括了，黃金，統統是黃金做的。祖師大德用這個比喻告訴我們，宇宙之間森羅萬象、依正莊嚴，無量無邊無數無盡，這是分限、這是事相，分限是事相，體是心性，統統是心性變的，離開心性沒有一法可得，這是真的。為什麼？心性是能現，法界虛空界裡面所有的現象是所現，能所是一不是二。所以性分交徹，互不相礙，這叫法界無礙智，沒有妨礙，性相、理事是一樁事情。
>>>第四種，法界無邊智。「謂知眾生色心諸法即是法界，充遍一切世間，無有邊際」。這是《還源觀》裡面的第三段三種周遍，無論是從性上講，是從相上講，是從理上講，是從事上講，無不是一一都具足三種周遍。第一個是「周遍法界」，第二個是「出生無盡」，第三個是「含容空有」，就是這個意思，法界無邊智。
第五，充滿一切世界智。「謂如來從定而起廣大妙用，遍滿世間，無不照了」。這種殊勝的功能，經上這裡的文字說如來從定而起廣大妙用，如來的定有沒有出入？我們知道沒有出入。不但如來的定沒有出入，初住以上法身菩薩他們所得的定是自性本定。惠能大師說出來了，「何期自性，本無動搖」，這一句就是講的自性本定，沒有出入。沒有出入，為什麼這個地方講出入？這個出入是講感應，眾生有感他就現，現就好像出定了。這個感要是消失，佛菩薩所現的境界就沒有了，沒有了就好像又入，說的是這個意思。不是真的像十法界裡面的這些菩薩們，聲聞、緣覺、菩薩他們確實有入定有出定，法身菩薩起作用跟這個完全不相同，這是我們要知道的。真的遍滿世間，無不照了，世出世間一切法哪有不明瞭的道理。
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