高科技智商健康醫療 Technology Intelligence Quotient Health Remedy

doe0031 然以自在即體之應
 佛得菩提就開悟，我們現在一般人講開悟了，他證得自性覺，覺悟了。為什麼會覺悟？現在我們很清楚、很明白，他把妄想分別執著一起放下，放下就覺了。不放是迷，放下就覺了。這個時候六祖惠能大師是放下了，所以他覺了、他開悟了，這一悟就智無不周。智是自性本有的般若智慧，周是周圓，就是圓滿的意思，智慧圓滿就是我們平常講的無所不知。智慧不要去求，是你自性裡頭本有的，整個宇宙之間一切事理、性相、因果，你沒有一樁不知道。只要你肯把妄想執著放下，你就是佛。你沒有放下，我們可以說你是個糊塗佛，不能說你不是佛；因為你現在迷而不覺、邪而不正、染而不淨，你現在是迷邪染的佛，而不是覺正淨。不能不承認你是佛，你本來是佛。

doe0030 見到之後知道整個宇宙是一體

 我們引用近代的科學家，實在講我們也很佩服他們，他們用精密的科學儀器，觀察微觀世界的現象，發現的是客觀現實的宇宙，結論是什麼？是一個幻象，不是真的，而是一種振動的、一種波動的現象。還有一篇「超弦與多維空間」。我們也把這個波動現象節要，因為完全講出來要費很多時間，我們摘其重點，跟《華嚴經》的經疏可以印證的，提供我們做個參考。超弦與多維空間，這就是波動現象。這個現象跟大乘教裡面講的很接近。佛說宇宙從哪裡來的？我們說得很淺，說得很白，佛說是無明，一念不覺而有無明，這個話不好懂。不覺是什麼？無明是什麼？就是我們講的起心動念。起心動念是不是波動現象？是，心才一動，十法界依正莊嚴就現前。

doe0029 這是哲學裡面講的本體
 

doe0028 他連起心動念都斷掉
 大方廣佛華嚴經　　（第一八八四卷）　　2007/12/30　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-17-1884 ★請上網看全文★

doe0027 不相信的人沒福報
大方廣佛華嚴經　　（第一八八三卷）　　2007/12/29　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-17-1883 ★請上網看全文★

doe0026 妄想分別執著要一時頓盡
 如果我們看《華嚴經》最近這段時期經文裡面講的宇宙的緣起，我們如果都能通達明瞭，你就永遠不受災難。為什麼？了解宇宙的真相，這太難得了，那就是三界無明一時頓盡。世界怎麼來的？宇宙從哪裡來的？是三界無明一時頓，不是盡，起，起來了，一時頓起，這個世界就現前。如果一時頓滅，頓盡就是滅盡，不但六道沒有，十法界也沒有了，現出的世界是一真法界。由此可知，我們用功，這個地方給我們最好的指導，什麼叫用功？妄想分別執著要一時頓盡！我們做不到，我相信，我們是做不到。做不到，我們能夠把最粗、最嚴重的煩惱把它斷掉，那是什麼？執著，嚴重的執著。執著如果是斷掉，在佛法裡面就證得正覺，正覺稱之為阿羅漢，你超越六道了。因為你還有妄想、還有分別沒斷，所以你住在四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、阿羅漢，你住在那個地方。是娑婆世界的方便有餘土，不是凡聖同居土，凡聖同居土是六道輪迴。方便土裡面，釋迦牟尼佛的方便土是淨土，是清淨的，那裡面沒有染污，染污這是六道。由此可知，染污是什麼？執著是染污，執著放下，染污沒有了。

doe0025「佛怎麼說我們就要怎麼信」
 大方廣佛華嚴經　　（第一八八一卷）　　2007/12/10　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-17-1881★請上網看全文★

doe0024 永遠保持無思無慮
前清彭際清居士，這在佛門裡面是個大德，也是才子，他不到二十歲；二十歲叫弱冠，成年了，行冠禮，戴帽子；他不到二十歲，是童子，考中進士，這個不容易。雖然考中進士，一生不做官。學佛，對佛法造詣非常之深，通宗通教，顯密圓融，是大德。他家環境好，他的父親是兵部尚書，乾隆皇帝時候，兵部尚書就是現在的國防部長，所以他是高幹子弟，一生學佛。他說《無量壽經》就是中本《華嚴》，《阿彌陀經》是小本《華嚴》，這是他講的。他把《華嚴》、《無量壽經》、《彌陀經》說成一部，只是講得詳細、簡單。換句話說，《華嚴經》是《無量壽經》的細講，《阿彌陀經》是《無量壽經》的略說，非常有道理。所以他自己做了一部論，《華嚴念佛三昧論》，黃念祖居士有註解。這是告訴我們，在佛陀一生四十九年教學當中，這是他最重要的課程，我們在末法這個時期能夠遇到，真正是像開經偈上所說的，「百千萬劫難遭遇」，我們遇到了。遇到可不能辜負自己，這一生當中決定要成就。寂然不動，念佛三昧。

doe0023 定也幫助你整個身心健康

doe0022 所以不懂戒律的，那沒有法子談
***承接取段上下文*** 我這一生很幸運遇到韓館長，她統統包去，所以我什麼都不管，心才能在道上，才有這麼一點成就。可是我這一點成就，她也得到利益，為什麼？她的護持真正有一個成就的人，所以她沒有墮三途，她生天！你護持，你底下將來能出幾個真正覺悟的人，那你就有福報，你也不會墮三途，這個福報會幫助你生天。如果你底下所護持的，沒有一個能出來，都是庸庸碌碌的，那你問題嚴重了。見了閻羅王，閻羅王會問你，你護的什麼法？所以不懂戒律的，那沒有法子談，懂戒律的人知道。我們這一生，佛說得很多，得人身聞佛法，你的目的何在？佛在經上說得很清楚，不論宗派、不論法門，佛領導我們、帶我們走的路就是一條，一個方向、一個目標，離苦得樂。哪裡苦？三途苦、六道苦、十法界苦，離苦是離十法界，那真的是離苦得樂。

doe0021 什麼時候你自己證得了
大方廣佛華嚴經（第一八七三卷）香港佛陀教育協會 檔名：12-17-1873★請上網看全文★

doe0020 信心清淨則生實相
大方廣佛華嚴經（第一八七三卷）香港佛陀教育協會 檔名：12-17-1873★請上網看全文★

doe0019 那是你自己真正證得
  ***承接取段上下文*** 現在講到十住，第三會是十住菩薩會，這是分證即佛，這是真佛，不是假佛。我們在前面跟諸位做過詳細的報告，初住菩薩他所得的智慧、神通、道力跟究竟圓滿佛果沒有差別，究竟果佛在十方無量無邊世界裡面，眾生有感他就有應，應以什麼身得度他就現什麼身。初住菩薩亦如是，沒有兩樣，所不同的就是究竟佛果無始無明習氣完全斷了，他無始無明習氣在，但是那不礙事。所以這必須要知道，這真正得大自在。法身、般若、解脫，三德祕藏他統統具足。

doe0018 世出世間差別在此地   
 ***承接取段上下文*** 下面這首偈的文我們也要消一消，意思都講出來了，這文就好講了。清涼大師這個註解裡面講，這首偈是「結前所說」，總結前面所講的，「略就六慧結之」，六種智慧來作總結。「第一者」，第一智慧，第一是上面再沒有了，這才第一，就是無上，無上的智慧，這是自性本具的般若智慧。就是菩薩所修的、菩薩所求的是什麼？無上正等正覺，這個智慧是無上正等正覺，這叫第一，第一智慧。第二、廣大慧，「語其分量，超二乘故」。這就說明二乘有智慧，為什麼？他對於世出世間一切法不再執著了，真的把執著捨得乾乾淨淨，他那個智慧就透出一分，這一分是什麼？正覺。這個地方我們要把它辨別清楚，如果執著沒有放下，你學得再多，你也通達不少，覺，不能說你不覺，但是不叫正覺。正說明什麼？出世間智慧，你超越六道了；如果你沒有放下，你出不了六道輪迴，那叫世間智慧，世出世間差別在此地。世間天人的智慧超過我們，二十八層天，一層比一層高。我們在佛經裡面所讀到的，古印度一般宗教裡面的學人、學術界裡面的大德都修禪定，功夫高的能到四禪八定。那我們可以說，像初禪、二禪比比皆是，很多，他們對於六道清楚，瞭如指掌，跟你講得頭頭是道，分別執著沒放下，所以他出離不了六道，叫世間智慧，不叫正覺，叫覺。我們現在有沒有覺？放下執著，不再執著了，這個覺就是正覺。

doe0017弟子心中常生智慧

***承接取段上下文*** 現在搞儒學的、搞佛學的就是能說不能行，不是真智慧。那你就曉得，這首偈裡面所說的第一智慧、廣大智慧、真實智慧、無邊智慧、勝慧、殊勝慧是什麼？能說又能行，這不是假的。前面這兩百多首偈頌裡面，菩薩所講的是真實智慧，說的是誰？說的是一切眾生，一切眾生各個人本來都有，這個道理我們要懂。迷失了自性，是不是真迷？不是真迷。哪真迷，只是個虛妄的抽象概念你不肯放下，它起了作用，它把你的真智慧障礙了，這一障礙，你自性般若智慧就變成煩惱。大乘經上常說「煩惱即菩提」。菩提就是智慧，悟了叫智慧，迷了叫煩惱，是一樁事情，迷悟不同，兩個名稱，一覺悟，轉煩惱成菩提，轉生死成涅槃，轉十法界成一真法界。轉煩惱成菩提是自性本具的智慧現前，轉生死為涅槃是自性本具的德能，轉十法界為一真法界是自性本具的相好，一覺悟統統轉了，一迷全變了。這個事情要搞清楚、搞明白。我們對於這樁事情相信，一點懷疑都沒有。我們沒有成菩薩，我們這三個項目都沒轉，這是什麼？大心凡夫，這在佛法叫解悟，不是證悟。證悟得受用，解悟還不得受用，你日常生活當中還是煩惱當家，不是智慧當家。智慧當家，像惠能大師一樣，「弟子心中常生智慧」。

doe0033 對老師的恩德還是念念不忘      
大方廣佛華嚴經　　（第二０四一卷）　2009/2/4　　香港佛陀教育協會   檔名：12-17-2041 ★請上網看全文★

doe0016就是佛法裡面常講的世智辯聰
   ***承接取段上下文*** 學佛頭一個，學對一切眾生謙虛。所以自己，你看看儒，甚至於外國的宗教，我講過天主教的《玫瑰經》，《玫瑰經》第一段就是講聖母瑪利亞的謙卑，你看把這個擺在第一節，第一節課程學什麼？學謙卑，誰帶頭？聖母瑪利亞帶頭，耶穌的母親。我們中國五千年前老祖宗教我們要學謙虛，「滿招損，謙受益」。《易經》六十四卦，謙六爻皆吉，這六十四卦其他每一卦裡有吉有凶，只有這一卦有吉沒有凶，謙虛，你就曉得謙是純性德，我們常講純淨純善，就是謙敬。諸佛菩薩對一切眾生謙敬，為什麼？他知道一切眾生本來是佛，對別人謙敬就是對自己自性謙敬，尊重別人是尊重自己，不尊重別人是不尊重自性。這個道理不但要懂，要懂得透徹，為什麼？你才會做到。你能夠做到，遇到大乘教你才能夠聽得懂，你才能相信，你才能理解，你才能做到。《華嚴經》上沒有一句是我們做不到的。所以做不到，清涼大師這句話也說得好，誠為自欺，你真正是自欺欺人。

doe0015 大心凡夫也是《華嚴經》的當機者

***承接取段上下文*** 面第三段，請看經文，「結說難思」，這是這一大段的總結，大科第二的總結。

doe0032 無量劫來感情太深了，捨不得放下
 第三，「緣起相由故。緣起之法，不得單獨保體，必為相由而僅成體者，故隨而有可和融之理」。凡是緣起之法，實在講哪一法不是緣起？最初一念不覺，那個一念就是緣起，最初的緣起。佛法裡面稱為無始無明，無始，沒有開始，就是當下一念，沒有開始，這講最初的緣起。這一念怎麼？一念十法界頓現，一念頓現十法界依正莊嚴。如果一覺悟了，覺悟是一念頓息，就是把妄想分別執著一下放下，那個一念就斷掉了。一念斷掉是什麼？一念斷掉是自性現前。那個境界就是惠能大師所說的「本自清淨」，你證得了，「本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法」，只要你把妄想分別執著放下，就是！一念頓證。迷悟都在一念，一念起，迷了；一念放下，悟了，都在一念。知道是一切法因緣所生，《中觀論》裡面講得好，「因緣所生法，我說即是空」。

doe0031 然以自在即體之應
 佛得菩提就開悟，我們現在一般人講開悟了，他證得自性覺，覺悟了。為什麼會覺悟？現在我們很清楚、很明白，他把妄想分別執著一起放下，放下就覺了。不放是迷，放下就覺了。這個時候六祖惠能大師是放下了，所以他覺了、他開悟了，這一悟就智無不周。智是自性本有的般若智慧，周是周圓，就是圓滿的意思，智慧圓滿就是我們平常講的無所不知。智慧不要去求，是你自性裡頭本有的，整個宇宙之間一切事理、性相、因果，你沒有一樁不知道。只要你肯把妄想執著放下，你就是佛。你沒有放下，我們可以說你是個糊塗佛，不能說你不是佛；因為你現在迷而不覺、邪而不正、染而不淨，你現在是迷邪染的佛，而不是覺正淨。不能不承認你是佛，你本來是佛。