失掉人身之後得人身就難了
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下面,緣覺依「十二因緣」修,這都是第一個條件,聲聞依「四諦」修,天人修「上品十善」,還要加一個四無量心,慈悲喜捨,這種人生天。人間第一個條件是「五戒十善」,五戒十善不具足,我們失掉人身之後得人身就難了。來生還能到人道嗎?那要問問你五戒十善修得怎麼樣。經教裡面跟我們講的,中品十善得人身,「下品十善」阿修羅道。其實,阿修羅道福報很大,比我們人道是殊勝太多了,怎麼說他是下品?這一生是不錯,來生就不行了。為什麼他造作的惡業太嚴重,來生必定墮落。這佛在經教裡講得很清楚、很明白,讓我們修行千萬不能錯了道路。阿修羅真認真的修十善、修五戒,也能夠達到上品,為什麼不稱他上品要稱他下品?他有兩個習氣很嚴重,這兩個習氣害了他,一個是傲慢,一個是嫉妒、好勝,爭強好勝。他做好事,修功德很大,所以他福報很大,他也學習經教,所以他有智慧;你看,有智慧又有福報,就是傲慢、好勝、嫉妒這個煩惱重。他有智慧、有福報,他造的惡業也嚴重,所以果報在三途。我們知道了會常常反省,我有沒有這個習氣、有沒有這個毛病?有則改之,無則嘉勉,這是真修行。
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人道裡面,我們中國老祖宗、古聖先賢,可以說是把人道跟欲界天最重要的業因把它合在一起,確實要求我們修上品十善。老祖宗教給我們的五倫、五常、四維、八德,跟佛門裡面的十善業道、三皈五戒,你合起來看幾乎是完全相同。只是佛法裡面愈講愈深,愈是認真學習就愈能向上提升,深廣沒有邊際,這叫佛法。為什麼深廣沒有邊際?它稱性,所以它沒有邊際。世間法是與識相應,它不是與自性相應。《華嚴經》上講的,諸佛菩薩修行統統是與性德相應,所以他這個定能同佛身相,這是世間禪定做不到的。不但世間禪定做不到,出世間,就是出六道,四聖法界的那些聲聞、緣覺、菩薩也做不到。這就是說沒有能夠妄盡還源,妄是阿賴耶,轉阿賴耶為大圓鏡智,那就妄盡還源,那才能夠同佛身相。同佛身相,這一句意思很廣,為什麼佛沒有身相,佛能現身相。怎麼現隨眾生心、應所知量,這是佛的身相。佛能現一切有情身,也能現一切無情身,花草樹木、山川大地,乃至於自然現象,他統統能現。這要以自性本定,所以能現身相,就是能幫助遍法界虛空界一切苦難眾生。什麼叫苦難?迷了就是苦難,覺了就離苦得樂。佛法講覺迷,迷了的時候,煩惱纏縛身心,覺悟的時候,你的身心充滿了智慧,叫法喜充滿,常生歡喜心,那就是離苦得樂。
 
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***第二0六九卷

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