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dol0022 功德成就你的戒定慧 
 大方廣佛華嚴經（第一八六九卷）香港佛陀教育協會 檔名：12-17-1869 ★請上網看全文★

dol0021 能幫助這個社會恢復安定
***承接取段上下文*** 這些是什麼？這些一點都不奇怪，而是我們自己迷的時間太久、迷得太深，雖然偶爾有一下，像閃電一樣，閃一閃馬上就熄滅。但是這是好境界，為什麼？無量劫來從來沒有閃過，現在能閃一次，不容易！希望你能多閃幾次。這是佛法裡面小悟，這實在講不算悟，但是這是悟的徵兆、悟的預兆，不是壞事。不要去想它，不要去執著它，過去就算了。用心，只要心清淨，專心、專注，你會還有，以後次數愈來愈密集，這就好事情，慢慢就真的有小悟。真的有小悟在什麼地方發現？行動上發現。你要是沒有悟，你決定不肯放下；你肯放下，財色名食睡肯放下，你真的悟了，在這裡就起作用。悟了之後，你愈放下，煩惱輕、智慧長，往後真的叫一帆風順，提升的幅度是加速的；最初很緩慢，愈往上去速度愈快，是加速度，這是好事情。頭一關最難，頭一關就是嚴重的執著，這一關最難。

dol0020 前途是世界末日
***承接取段上下文*** 聽父母的教誨、不聽教訓，父母沒有辦法教兒女。父子出了問題，於是一切問題都發生了，年輕人他在學校裡面不聽老師的，在家不聽父母，在學校怎麼會聽老師？背叛；在公司行號裡面不聽老闆的，在政府機關做事不聽長官的。他的標準在哪裡？他的標準是利害，於我有利的勉強跟你合作，於我沒有利益的就不合作，這問題多嚴重。這個問題一擴大就是整個世界的問題，也就是什麼？人跟人對立的問題，人與人之間矛盾的問題，當然會形成人與人之間衝突的問題。今天的衝突，夫妻衝突、家庭衝突、社會衝突、族群衝突、宗教衝突、國家衝突，這問題怎麼辦？這些事情太多、太明顯了，人人都知道。所以許多人懷疑這個世界還能好嗎？那我們想想在一個世紀之前，沒有人懷疑到這個世界還能好嗎？這個話你決定聽不到的。那也是戰亂，第一次世界大戰，第二次世界大戰，人類的憂患意識沒有今天這麼嚴重。許多人都在想這問題怎麼解決？這是大問題，這個問題不解決，真的像西方宗教家所說的，前途是世界末日。

 dol0019 一飲一啄   莫非前定

***承接取段上下文*** 佛陀給我們示現，示現叫我們吃苦，他老人家走的時候丟了兩句話給我們，「以戒為師，以苦為師」。這兩句話多重要，你要想成就，你要持戒、你要吃苦，為什麼？吃苦，對人間沒有留戀，真放下了。不能持戒，又不能吃苦，那怎麼辦？來生再來吧！這一生不行。可是這來生很長，來生你不曉得到哪一道去了，來生不容易聞到佛法，這麻煩大！所以世尊這句話就重要了，以苦為師，你要能吃得了苦，你對這個世間才沒有留戀。所以住在一個很好的環境，他往往就貪戀這個地方，這不錯！用不著，極樂世界不知道是真有、是假有？疑心就生起來。所以要住在個破廟裡面，生活很清苦，道心就起來；一富裕、一享受，道心就沒有了。佛陀真有先見之明，我們為什麼不能成就？不聽話。「積財喪道」，這句話大小乘經裡面佛說很多次，常常講。所以真修行，真想脫離六道，不管是在家出家最好不要有財富，有財富你就去不了。為什麼？你財富不曉得怎麼用法，還沒有處理妥當，阿彌陀佛來接引，就是感應那一剎那，時間很短，剎那之間那個感應，一個念頭錯了，阿彌陀佛就不見了，再想他來不容易了。為什麼？再想他來是妄想不是真心，一念是真心，二念就是妄心，妄心不起感應，這個要曉得。

dol0018 為富不仁。雖然大富大貴
***承接取段上下文*** 可是到今天麻煩來了，現代確實，民國初年確實還有些高僧大德講經說法的，參禪、念佛的，禪宗像虛雲老和尚，淨土像印光大師，教下像諦閑、圓瑛。但是在最近這半個世紀，在中國講一甲子六十年，這些老人往生了，確實後繼無人。為什麼？我們生在這個年代戰亂流亡，想學沒有機會，生活不安定，沒有修學的道場，也沒有好的指導老師，更不知道從哪裡學起，所以雖然是很用功，最後都變成佛學，而不是學佛。學佛是什麼？學佛要從基礎學，【紮根，那叫學佛。沒有基礎，以後都會變成佛學】，能講、能寫，寫佛家的文章，講佛家的理論，自己做不到。我說這個話不過分，連十善業都做不到，那就不要講三皈五戒。三皈五戒是以十善業做基礎，沒有基礎哪來的三皈五戒？三皈是學佛最高的指導原則，一入佛門就傳授給你，一生的指導。我們有沒有照做？就是想做也做不到。為什麼？你不曉得什麼叫覺，什麼叫迷，覺而不迷就做不到。你不知道什麼叫正，什麼叫邪，正而不邪你做不到。你不知道什麼叫清淨，什麼叫染污，你不知道，你怎麼能做到淨而不染？你不曉得。所以三皈只舉行個儀式，內容一無所知，這不是真的。真正明白了，受了三皈之後，學覺不迷、正不邪、淨不染，從哪裡學起？從戒律學起。因戒得定？，因定開慧，這是諸佛如來教化眾生最高的原則，一切諸佛沒有例外的。我們有沒有從這下功夫？

dol0017 活到老，學到老，學不了

大方廣佛華嚴經　第一八六二卷  2007/11/3  香港佛陀教育協會 ★請上網看全文★ 　　

上上根人一說他懂，他真幹

 現在我們看看這個波動現象，就是「超弦與多維空間」，我們節錄的這幾句話，這科學家說的，給我們做個參考。「超弦理論認為，不存在粒子」，你看看到最後，粒子是什麼？是基本的物質，所有物質現象是它變出來的，這個東西沒有了，物質就沒有了。這跟佛家講的萬法皆空，《金剛經》上所說的「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，那是不是這個情形？真的，物質不存在，物質是幻相。後面說「各種不同的粒子只不過是弦的不同振動模式而已」。他把什麼？他把那個琴，琴不是有彈琴的弦嗎？你彈的時候振動。他說粒子從振動裡頭產生出來的。他想像，這是幻想，想到有個弦。佛告訴你，弦都沒有了，心動！六祖大師當年到法性寺，就是現在的光孝寺，聽印宗法師講《涅槃經》。他看到有兩個聽眾，外面風吹著幡，兩個人在爭論，一個人說，你看幡動；不是的，風動，那個講幡動，他們兩個在爭論，爭論不休。六祖走上前去跟他們兩個說，「不是幡動，不是風動，仁者心動」。風也沒動，幡也沒動，是你心在動。這才把現象的根源說出來了。印宗法師經講完之後下來跟他交談，佩服得五體投地。

dol0037 不是幡動，不是風動，仁者心動

 現在我們看看這個波動現象，就是「超弦與多維空間」，我們節錄的這幾句話，這科學家說的，給我們做個參考。「超弦理論認為，不存在粒子」，你看看到最後，粒子是什麼？是基本的物質，所有物質現象是它變出來的，這個東西沒有了，物質就沒有了。這跟佛家講的萬法皆空，《金剛經》上所說的「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，那是不是這個情形？真的，物質不存在，物質是幻相。後面說「各種不同的粒子只不過是弦的不同振動模式而已」。他把什麼？他把那個琴，琴不是有彈琴的弦嗎？你彈的時候振動。他說粒子從振動裡頭產生出來的。他想像，這是幻想，想到有個弦。佛告訴你，弦都沒有了，心動！六祖大師當年到法性寺，就是現在的光孝寺，聽印宗法師講《涅槃經》。他看到有兩個聽眾，外面風吹著幡，兩個人在爭論，一個人說，你看幡動；不是的，風動，那個講幡動，他們兩個在爭論，爭論不休。六祖走上前去跟他們兩個說，「不是幡動，不是風動，仁者心動」。風也沒動，幡也沒動，是你心在動。這才把現象的根源說出來了。印宗法師經講完之後下來跟他交談，佩服得五體投地。

善知識要是真遇到
  ***承接取段上下文*** 《八大人覺經》裡面講的四種魔，五陰魔、煩惱魔、死魔，最後講天魔，那個地方講的天魔就是講他化自在天、摩醯首羅天，就是講這兩種。菩薩成道的時候，魔來障礙，魔來害他，佛以定力沒有受到干擾，定慧能化解。釋迦牟尼佛八相成道裡面有降魔，那個魔就是摩醯首羅跟自在天王，自在天王就是他化自在天王。他干擾不了你，沒有辦法障礙你，【他回過頭來就給你當護法，確實他也護持你】。可是後世這些子孫，釋迦牟尼佛這些弟子，如果不如法，魔就加持你，叫你破壞佛法。＊『你真正修行，他護持你，你不修行，他叫你破壞佛法，換句話說，他要把你送到地獄去。這是魔，我們需要認識他，需要了解他』。＊

dol0036 生生世世六道裡結的緣
 下面一句是講他起作用，他起的作用跟十方一切如來完全相同，沒有兩樣，平等平等。一切世界中示現成佛，舉一個例子，像釋迦牟尼佛這種示現，八相成道。我們就想到，連成佛都可以示現，還有什麼不能示現？三十二應是說三十二類，是種類，每一類無量無邊。你跟遍法界虛空界那些六道眾生、那些十法界的眾生，過去你沒有開悟的時候，沒有回歸的時候，跟他們都有緣分，生生世世六道裡結的緣，四聖法界裡結的緣。現在你成就了，還有很多人沒成就，他們在受苦你知道，他們在享樂你也知道，他們在修行你也知道，修行遇到了瓶頸不能突破你也知道，你沒有一樣不知道。既然知道了，知道就是感，你自然會去幫助他，應以什麼身幫助他就現什麼身，應以佛身你就現佛身，應以菩薩身就現菩薩身，應以聲聞身就現聲聞身，男女老少、各行各業，那個身統統能現。不但能現有情身，還能現無情身，能現山河大地，能現花草樹木。所以有人遇到瓶頸，看到花草樹木他開悟了，看到自然現象，風吹樹葉，他看到，開悟了，雨打芭蕉，他聽到，開悟了。他為什麼平常聽都不開悟，今天聽就開悟？今天開悟是這個人示現的，不是沒有原因，你的緣要用這種方法幫助你開悟，他就現這個現象，能現無情身。懂這個道理，我們如果心地善良，法性所變現的山河大地、花草樹木，沒有一樣不是究竟圓滿的。所以，風水有沒有？有。風水從哪裡來的？從人念頭上來的。你念善，山河大地、你的環境就變得很美好，你不善，住在美好的環境裡，住幾天這個環境就變壞。風水家常說，「福人居福地，福地福人居」，你有福，無論住在哪裡，這個地方就有福；你沒有福，這個地方是風水寶地，你去一住它就變壞了。所以風水在善心，不在外頭，外面去找，錯了，那叫外道，哪裡找得到！

dol0035 如果雪山的雪都融化 
大方廣佛華嚴經（第一八八二卷）2007/12/28  香港佛陀教育協會  檔名：12-17-1882★ 請上網看全文 ★

dol0034 科學方法論有用處  
講到這裡我們要感謝日本江本博士他做的水實驗，讓我們找到了證據。用一個玻璃瓶裝著清水，我們以念頭對它，這要沒有妄想，專心、專注對它，它會有結晶出現。我們電梯口貼的有江本博士實驗的水結晶圖案，諸位看了就曉得。以善心、愛心，它現的圖案很美，你以惡念、不善的心，它反應的圖案很醜陋。我們每個人用念頭對它，它現的圖案，善念都很美，但是都不一樣。不但每個人現的不一樣，你一個人，你前面一念跟後面一念也不一樣，但是都很美，大同小異。所以法身他的應是這個道理，這敘述出來了，是自然的，自性本能它就是這樣的。像我們鑄一個鐘，我們造個鐘，鐘有沒有聲音？沒有，沒有是定。我們敲它一下，它有聲音出來，它自然生出來。你說我敲它，它為什麼會響？敲得輕，它響得小，敲得重，它聲音響得大。為什麼我們敲它，它就會響？法爾如是。佛法裡有這麼個名詞，就是它本來就是這樣的，自然的，沒有理由，你要去想它的理由，那是妄想，你永遠找不到。找不到理由，找不到答案，它就是這樣，這稱之為形而上。形而下的，有始有終、有因有果，形而上的沒有。形而下的，科學方法論有用處，邏輯、辯證法，佛法裡講的因明，都有用處；但是在形而上全都沒用，全用不上，所以那叫做出世間。用這個方法我們去體會，大乘教裡面什麼叫世間、什麼叫出世間，也就有很清楚的一個概念。

dol0033 這講到究竟圓滿的科學跟哲學

大方廣佛華嚴經　　（第一八七九卷）　　2007/12/8　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-17-1879 ★請上網看全文★

dol0032 心浮氣躁哪能學東西
 ***承接取段上下文*** 在中國歷史上還有個故事，天台智者大師，這我們在大師傳記裡面看到的，當然這不是妄語。法師講《法華經》，講到「藥王品」，他老人家入定了，當然入定的時間不很久。當他出定的時候告訴大家，釋迦牟尼佛在靈鷲山講《法華經》那一會沒散，他剛才見到了，他還去參加，去聽了一段，現在回來了。這不就是「一切諸世界中悉亦如是」？在，不是不在。問題是什麼？你有沒有緣！緣每個人都有，這個我們相信，你的緣有沒有成熟？什麼叫成熟？那些障礙你的緣還在不在？如果障礙你的緣不存在，你緣就成熟了。我們今天是處處有障礙，這個障礙就是煩惱習氣，就是妄想分別執著。所以人要把妄想分別執著拿掉，十方三世一切諸佛菩薩想見哪個就見哪個，一切法想聽什麼就聽什麼。其實聽來聽去，法法皆如，法法皆是，一法即是一切法，一切法即是一法，這妙不可言。雖然參訪十方諸佛如來，供佛聞法有沒有起心動念？沒有。起心動念尚且沒有，哪來的分別執著？這是真正的大乘。

dol0031 科學不能解決問題

dol0030 懂了之後你就知道怎樣用功
大方廣佛華嚴經（第一八九八卷）華藏講堂  檔名：12-17-1898★請上網看全文★

dol0029破一品無明，證一分法身

大方廣佛華嚴經（第一八七六卷）香港佛陀教育協會 檔名：12-17-1876★請上網看全文★

dol0028『若人聞已能忍可』
  ***承接取段上下文*** 第二個「奇」，『此法希有甚奇特』。奇是什麼？清涼大師講「謂初能具後」，這個奇怪，奇怪什麼？釋迦牟尼佛是二七日中十四天裡面提到一些事情，居然是他晚年的事情，好像他有預言，這很奇怪。所以說時間沒有了，這句話就是說時間沒有了。最初講的，講的裡面很多問題都是以後所說的。《華嚴》實在講就是佛一開頭把他所證的境界全說出來，沒人懂。然後講小乘，慢慢的誘惑，就像辦班教學一樣。那學生不是這個根器？好，辦小學，小學辦完再辦中學，中學再辦大學，大學再辦研究所。而這麼多層次都在《華嚴經》上講到。你看小乘，小乘裡面講到分量最重的就是倫理、道德、因果，大乘裡面，像華嚴宗判小始終頓圓，始教裡面這個分量還很重，但到終教裡面，哲學的分量就多了，哲學、科學佛都說出來了，到別教、圓教，哲學、科學就非常之多。《華嚴》它統統有，五個科目都有，非常之難得。

dol0027所以才有善惡果報
  ***承接取段上下文*** 下面講「一切草木鳥獸等物，隨所至處則同其色，自常不變」。這是給我們講天上那些物質環境跟我們人間不同，人間這些東西有，但是它的顏色常常變，尤其現在變化更大。什麼原因？境隨心轉，現在的眾生心浮氣躁，妄念、妄想太多，所以外面境界都是不定的，都產生變化。為什麼天人他變化少？他心比我們定，他妄念比我們少。實在說這些事情我們能體會，不難懂，我們如果細心觀察歷史，中國人常講三十年是一世，三十年前的人，就以香港來說，三十年前我第一次到香港來講經，香港人很可愛，還挺厚道的，這三十年起了很大的變化，不一樣了。可是六十年之前的人更純更厚。這是講香港這個地區，那時候是英國人統治的。到中國內陸，愈是偏僻，人愈純厚、愈老實，妄念少，他每天生活的圈子就是他那個小範圍。農村裡面的人甚至一生沒有進過城市，到城市裡面去，這開世面，開了眼界；確實像古人所說的老死不相往來，你就曉得他的生活多麼簡單。妄想少，所以他居住的環境變化不大。現在變化大，連香港這個地方，兩年沒有來，再看的時候，很多變得就不一樣，甚至於年年不相同。從前人常講，古人常講，河山依舊，可是人事全非。但是現在河山不依舊，河山跟人事一樣的變化。只有找到很偏僻的地方，還是過原始生活，跟外界不相往來，那個地方還是依舊。我們如何在這個眾生妄念紛飛中能保持自己的清淨心如如不動，這叫功夫，這是修行。

dol0025你什麼時候能做到無我    
 大方廣佛華嚴經（第一八七四卷）香港佛陀教育協會 檔名：12-17-1874★請上網看全文★