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心地不善的話天天造惡夢
 >>>在佛法初學裡面講阿羅漢，我們講佛這個字，佛是智慧的意思，三種智，所以它沒辦法翻。第一種智叫「一切智」，一切智是講本體，在哲學裡面講本體。一切智裡講什麼？講空，萬法皆空，這是講一切智，就是講不可得。這個事情阿羅漢知道，就是阿羅漢的智慧，他已經明瞭一切法的自性是空寂的，所以他能夠對一切法不執著。執著裡面的現象最明顯的，一種是控制，一種是佔有，所以阿羅漢把對一切物質現象的佔有跟控制的念頭徹底放下，所以六道就沒有。這樁事情很重要！我們如果要想出六道輪迴，你懂得這個道理，你只放下對一切法的控制、佔有，六道就沒有了。雖沒有佔有、雖沒有控制，可是還有分別，那個境界就是四聖法界，就是六道之外的，聲聞法界、緣覺法界、菩薩法界、佛法界。他們的智慧、神通、道力比我們就高太多！二十八層天都不能跟他相比，這是四聖法界，也是釋迦牟尼佛方便有餘土的修行人。我們從這些地方，就完全能夠體會到六道裡面這些眾生，你在六道裡幹什麼？迷惑的人、糊塗的人在六道裡面造業受報。所以佛說得很好，拿人做比喻，人到這個世間來幹什麼？「人生酬業」，這講迷惑的人，你是來酬償你的業報。你過去生中造善業你來享福，過去生中造不善業你來受苦，你是來受報應的。造善業到三善道來，造惡業到三惡道去，所以六道輪迴從哪來？是自己變現的。與任何人都不相干，並沒有人在那裡掌管、主宰，沒有，是你業力變現的。就好像你晚上睡覺作夢，夢是誰給你安排的？沒有，自己意識。你的人心地善良，天天做的是好夢；心地不善的話，天天造惡夢，六道就像這樣的。善人生三善道，惡人就到三惡道，都是去酬償他的果報。對修行人來講，歷事鍊心，生生世世提升自己的靈性，提升自己的境界，這就是走回頭路。從六道回到四聖法界，從四聖法界回歸到實報土，從實報土再回歸到常寂光，這是佛法。佛菩薩教給我們一句話就講得清楚，叫回頭是岸，不再迷惑。

你的七情五欲自然就化解
 >>>這一切諸法非相非無相，我們平常在日常生活當中應作如是觀，不要太執著，應該要放下。在事相上你也不能斷絕，為什麼？斷不了的。為什麼斷不了？這個現象是從波動產生的，波動是因，這是心波，我們講思想波，極其微細的思想波。微細的波動你自己完全不能夠覺察，>>>你怎麼能讓它不動？因為這個波動它不停止，永遠在動，所以你看到這個幻相，現象是個幻相，是生滅相，剎那生滅相。《金剛經》上佛給我們舉個例子，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。這首偈說得很清楚、很明白，我們對待整個宇宙一切諸法，就是萬事萬物，要用什麼樣的態度來看？《金剛經》講得是最好，這是諸佛的態度，真正徹底覺悟，明心見性的人他們的看法。他們心地清淨，不做空的看法，也不做有的看法，很清楚知道空有是一不是二。事有理空，理上沒有，相上有，性上沒有，性相是一不是二。所以就在這個事相上，你能夠看到當體即空、了不可得。先看什麼？看我們身體，我們的身體當體即空，了不可得，你的七情五欲自然就化解，先是開始降溫，慢慢就化解。七情五欲一化解，你的身體就是金剛不壞身，不會生病的。病是什麼？病是業障，業障病。所有一切病，業障病是總的根，業障病從哪裡生的？七情五欲生的。七情五欲沒有了，是什麼境界？那是智慧境界，七情五欲統統回歸到智慧，就是此地的智明，智慧明瞭。世尊在這個經裡面告訴我們，「一切眾生皆有如來智慧德相」，就是七情五欲沒有了，如來智慧德相現前了。這個如來是自己的本性，不是心外有一尊佛叫如來，那你就搞錯了。佛經裡面常常講如來、講諸佛，講佛是從事上講的、從相上講的；講如來是從性上講的、從理上講的。你要懂得這些名詞真正的含義，全是講自己，不是講別人。這是說非相非無相。

所以人與人之間必須要結恩德
 大方廣佛華嚴經　　（第二０三五卷）　　2009/1/28　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-17-2035

愛不重不生娑婆念不一不生淨土
 >>>只有我們心地清淨，頭腦清楚，才能把這些事實真相發現出來，知道我們自己應該怎麼學法。善財童子在《華嚴經》的表演，用意太深了，《華嚴》這麼大的經，這麼圓滿的境界，你聽了，前面是解釋，聽清楚了，你怎麼能契入？他那一表演，我們就明白了，就是在日常生活當中，從早到晚我們所遇的這些境界，有順境有逆境，有善緣有惡緣，天天薰習，天天接受，一切人事物統統來教我。所以《大方廣佛華嚴經》在哪裡？就是我們日常生活，就是工作，就是處事待人接物，遍法界虛空界是一個活的《大方廣佛華嚴經》。所以龍樹菩薩在龍宮裡面發現大本的，十個大千世界微塵偈，一四天下微塵品，那是形容，遍法界虛空界就是一部《大方廣佛華嚴》，無處不是，無時不是，沒有一個眾生是在《大方廣佛華嚴》之外，沒有，一個都找不到。釋迦牟尼佛為我們講解，那不過是提示一下，最重要的，我們自己要覺悟。所以舉一隅一定要有三隅反，要懂得佛說法的弦外之音，這樣才能得受用。

 韓館長三十年得力於她的護持

 韓館長三十年得力於她的護持

淨到極處滅是滅一切現象
 >>>既然講到智慧境界，我們特別把《華嚴經》裡面十種智明提出來，我們在一起學習。十種智明，前面兩段我們學過，今天我們簡單重複一下，第一個「知眾生業報智明」，這句話智是智慧，明是明瞭，這個智慧明瞭是講六道的眾生。六道眾生到底怎麼回事情，為什麼會有六道，為什麼眾生會造業，為什麼會受這些果報，六道裡面有染污，它是染污的，它不是清淨的。所以它裡面有善、有惡，善感三善道，惡就感受三惡道。一切通達明瞭，沒有一點障礙，這樣的智明，智慧明瞭才能幫助六道眾生離苦得樂，才能幫助六道眾生破迷開悟。你要不知道，你怎麼幫助他？所以這是第一條的大意，對於六道是通達明瞭，沒有障礙。這是從現象上講的。

「慈悲多禍害，方便出下流」
 >>>下面我們讀到的經文也能夠值得提一下，《瓔珞經》上講的六種性，《瓔珞經》上講了六種性，第一個就是習種性，「習種性，為十住（別教）之位，研習空觀，而破見思之惑。」這是什麼？這是我們《華嚴經》十信菩薩在他這個位次上出現的。我們就曉得，見思煩惱是造成六道輪迴第一個因素，見思煩惱要是破了，六道就沒有了。那他說的見思煩惱就是《華嚴經》上講的執著，執著就是見思煩惱，我們在日常生活當中要學，學不執著，能不執著，那就是學普賢菩薩十大願王裡面的兩條，「恆順眾生，隨喜功德」。可是順跟隨喜要有智慧，要有德行；如果沒有智慧、沒有德行，那個麻煩又來了。佛門的祖師大德常常跟我們說，說慈悲、說方便，大慈大悲，接引眾生要懂得慈悲，要懂得方便。可是又有人說「慈悲多禍害，方便出下流」，那怎麼辦？又要提倡方便，可是那個弊病是禍害、下流。這個事情怎麼來處置？佛法崇尚戒定慧三學，自己能夠守住戒定慧，慈悲就沒有問題了。這個慈悲是跟性德相應，方便也不違背道德。在中國，守住五常八德，那個慈悲跟方便就得其正用，不會產生副作用。我們前面也跟諸位說過，心是孝悌忠信，這要記住，心是孝悌忠信。你是什麼心？孝悌忠信的心。身是禮義廉恥，行是仁愛和平，這樣你隨緣就沒問題，恆順眾生、隨喜功德就沒有問題，這是要懂得的。

生老病死這四種苦每個人都要受
 第三種，「見佛及一乘菩薩，而能發心求佛種智」，這可不是簡單事情，見到佛這個緣太殊勝了。釋迦牟尼佛在世的時候才有機會遇到佛，跟佛同生在一個時代，同生在一個地區，才有緣見到佛。見到佛，確實你就不愁不開悟。悟有大悟、有徹悟、有小悟，佛決定會幫助你開悟，隨著眾生根性不同。佛，我們沒有這個緣，一乘菩薩，一乘菩薩就是四十一位法身大士，遇到他們也行，他們是真佛，從初住到等覺，會有機會。這些人在哪裡？我們看看五十三參就明白了，這些人應化在世間，各行各業裡面統統有。如果你能遇到，讓你對佛法生起信心，對於經教，通過學習漸漸明白了，這一生當中我們的方向、目標確定了。定在什麼地方？絕對不是在世間求安樂，不求世間的名聞利養，像《華嚴》前面所說的，「賢首品」裡講的，「不求五欲及王位」，不求富貴，不求自樂，不求大名稱，大名稱是我們現在講的知名度，名聞利養，這個東西統統都要放棄，我們在前面學過。而能發心求佛種智，佛種智就是一切種智，一切種智是諸佛跟法身菩薩的智慧，真實智慧，目標定在這裡。一切種智，梵語就是阿耨多羅三藐三菩提，換句話說，回歸自性，這才是學佛真正的目標，真正是離苦得樂。

我們無量劫來冤親債主很多
 >>>諸佛菩薩慈悲到極處，他在今天為什麼不來護持正法？為什麼不來弘揚正法？我們得想想這個道理。我在講席裡面過去講得很多，這些年很少講，過去對初學。諸佛菩薩應化到我們這個世間來是慈悲，「佛氏門中不捨一人」，眾生緣成熟，成熟是什麼？他能信、能解、能行、能證，這根成熟了，信解行證統具足這叫根熟眾生，他是為他們來的。往生西方極樂世界就是證果，縱然他是凡聖同居土下下品往生也算證果，為什麼？生到西方極樂世界就圓證三不退，這個話是阿彌陀佛自己說的。我們在《無量壽經》，夏老居士的會集本第六品四十八願，那四十八願是阿彌陀佛說的，釋迦牟尼佛傳達給我們，不是釋迦牟尼佛說的，他老人家轉告我們，那就不是假的。生到極樂世界就是凡聖同居土下下品往生，也是圓證三不退，「皆作阿惟越致菩薩」。阿惟越致菩薩就是圓證三不退，相當於一般大乘教裡面七地菩薩，這還得了！所以這叫難信之法。博地凡夫一品煩惱都沒有斷，只是在這一生當中萬緣放下，一心念佛。其實念佛的時間也不必太久，一般三年時間足夠，真的往生。你看三年功夫，一品煩惱沒斷，帶業往生，生到極樂世界去作阿惟越致菩薩，誰能相信？所以這叫難信之法。

 心就是我執這個念頭要放下
 大方廣佛華嚴經　　（第二０二九卷）　　2009/1/21　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-17-2029*請上網看全文

所以他要發心說法不自在障
>>>我們繼續再往下面看，「第九法王子住，對治說法不自在障，令自在故」。我們前面看過九信位的菩薩是法師位，第九住往後去第九行、第九迴向、第九地，都是法師位，像釋迦牟尼佛一樣，一生教化眾生，三輪說法，三輪是身口意。身用我們的話來說，嚴持戒律是身教，為大眾做最好的榜樣，無論大眾學不學佛，都要給他做最好的榜樣，做出來給人看是身教。不殺生、不偷盜，這個不殺生是沒有傷害眾生的念頭，大小乘的戒律結罪不一樣，小乘殺生，確實你斷了他的身命就叫殺生，這就結罪。大乘菩薩戒不一樣，大乘菩薩戒是從起心動念上結罪，所以大乘戒難持，你並沒有殺他，但是你很恨他，我要殺你，這個念頭一動就犯了殺戒。所以大乘是論心不論事，小乘是論事不論心，像我們世間法律是論事不論心的。但是大乘菩薩戒是論心不論事，你心裡動念頭你就犯了殺戒。心裡動個念頭想控制別人的財物，佔有別人的財物，有沒有行為？沒有，但是大乘你已經犯了盜戒。小乘不犯，小乘真的把別人財物據為己有，這才犯戒；或者是控制，讓他財用不得自在也犯戒。所以小乘戒雖然多，容易持；大乘戒不多，很難持，這個道理是不能不知道的。

照見五蘊皆空度一切苦厄
>>>無論是染淨、善惡，在法身菩薩眼目之中，無非是清淨莊嚴。這什麼原因？我們老同學一直在一起學習到今天，應該都清楚、都明白，為什麼？十法界六道三途是個假相，不是真的，不是事實，迷在其中的這些眾生他當作真實，所以他才有苦樂憂喜捨的受。知道真相的人，苦樂憂喜捨沒有了，沒有了，佛法裡叫正受，正是什麼？正常，他們的受是正常的受，正常是如如不動。如如不動是定，自性本定，六祖能大師所說的，「何期自性，本無動搖」，自性本定；了了分明是慧，能生萬法，照見萬法，像《心經》上所說的，「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時」，初住以上都是一樣，都相同的境界，「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，這個世間人、迷惑的人所受的那些苦，他全沒有。這些菩薩在這個世間，無論是在四聖法界、是在六凡，佛法裡有個比喻，比喻得好，叫「夢中佛事」。佛在經上，確實比喻裡頭用「夢」這個字用得最多，夢幻泡影，所以它不是真的。夢中幫助眾生離苦得樂，叫大做夢中佛事，我們從這個地方細心去體會佛菩薩的境界。

見什麼人笑容燦爛面門放光
 >>>「但為永滅眾生苦，利益世間而發心」，這什麼？這是《還源觀》裡面四願末後的一願，「代眾生苦」。眾生苦在哪裡？苦在迷惑，苦在不覺悟。佛給我們講得好，苦從哪裡來？苦從迷來的；樂從哪裡來？樂從覺來的，覺悟就快樂，決定不是物質的享受。在《論語》裡面我們所看到的，孔子學生很多，他最欣賞、最讚歎的是顏回，而顏回的物質生活是最差的，住在陋巷，日常生活簞食瓢飲。簞食，諸位沒看見過這個簞，吃飯連個飯碗都沒有，用竹子編成一個簍，當作飯碗；喝水，杯子沒有，用葫蘆瓢，他過這個生活。但是最快樂，「回也不改其樂」，一般人受不了這種物質生活的貧窮，顏回快樂，無論在什麼地方見什麼人都歡喜，笑容燦爛，面門放光。為什麼那麼快樂？快樂從哪裡來？覺來的，他覺悟了，這種快樂從內心裡面、自性裡面發出來的，與物質生活、精神生活不相干。如果聖賢教誨裡頭沒有這些東西，誰願意幹？愈學愈快樂，你就學不厭。經書愈讀愈快樂，為什麼？遍遍有悟處，就樂在其中。如果遍遍都一樣的，你會念厭、念煩了，不想再去讀；遍遍有新的東西發現，其妙無窮。典籍確實其深無底，其廣沒有邊，裡面講什麼？完全講我們的自性，遍法界虛空界萬事萬物統是自性變的，讀這個才了解宇宙人生的真相。所以要捨，你只要放下，才知道比擁有快樂，你就漸漸的入佛境界。擁有不快樂，為什麼不快樂？怕失掉，患得患失，他有這個念頭。你全部放下，煩惱就沒有了，就斷盡了。幫助眾生做再多的好事，作而無作、無作而作，前面講的無作三昧。做了沒做？真做了，為什麼說無作？心地痕跡都不著，做成功了不居功，眾生有福；做不成功也沒有什麼遺憾，眾生福報、因緣不足。自己盡心盡力，功德圓滿，不管事情做成做不成都是功德圓滿，心地清淨平等覺，這才叫學佛，這才叫得受用。

一心一意想幫助她母親超度
 大方廣佛華嚴經　　（第二０四五卷）　　2009/9/27　　台灣高雄　　檔名：12-17-2045

特別像市場超級市場
 大方廣佛華嚴經　　（第二０二二卷）　　2009/1/13　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-17-2022 

教給我們怎樣修寂用自在
 大方廣佛華嚴經　　（第二０二三卷）　　2009/1/14　　香港佛陀教育協會　　檔名:12-17-2023

不造業的話輪迴現象就沒有了
 >>>到我們凡夫，凡夫算是不錯，但是要接受過聖賢教誨才算是不錯，如果沒有接受到聖賢教誨，那就錯了。那不是不錯，錯了！愈迷愈深。錯在什麼地方？錯在起心動念、言語造作，像《地藏經》上講的「無不是罪，無不是業」，起心動念，念念都在造業，這是真的，不是假的。這個念念很細，不是講粗念。彌勒菩薩所說的，一彈指有三十二億百千念，念念都造業，念念都是六道輪迴。怎麼知道造業？六道輪迴的現象擺在面前，他怎麼不是造業？不造業的話，輪迴現象就沒有了。你說這個事情麻不麻煩？幾個人知道？只有世尊知道。怎麼知道？我們看看全世界每個族群的古賢先賢，看看每個宗教創教的人，都沒有把這樁事情說出來，只有世尊在大乘教裡面講明白了，可見得這個問題的深處。世尊怎麼知道？寂用自在就知道了。所以我們常常展開經卷，總是在第一面會看到有一首開經偈，開經偈上講的「願解如來真實義」，這句話重要。我們做不到，但是必須有這個願望，願解如來真實義，我們才真正能夠學到佛法。佛法是什麼？佛法是回歸自性的大法，不是別的。十法界，我們今天在人道，我們回頭，從人道回到天道，從天道回歸到聲聞道，聲聞再回歸到緣覺道，緣覺再回歸到菩薩道，菩薩道再回歸到佛道，再深就回歸到自性，這是佛陀教給我們的，這是覺道，往下去那是迷道。如果我們在人道，將來到畜生道、到餓鬼道、到地獄道，那就錯了。所以，回頭是岸。三惡道，我們看看實際上的狀況，我們今天走的是哪個道？真的是三惡道。三惡道是什麼？貪瞋痴，什麼都貪，名聞利養、五欲六塵，貪是餓鬼道；瞋恨、嫉妒是地獄道。我們有沒有這個念頭？對人、對事、對物。我們對於宇宙人生的真相明白多少？如果還是不明暸，這是愚痴，愚痴是畜生道。要想把宇宙人生真相搞清楚、搞明白，只有一法，大乘佛法。所以世尊教導學生，不教學生學小乘，小乘是個過渡時期，一定要叫他迴小向大。小乘是方便道，不是真實道，稱小乘為偏，你看他們證得的涅槃叫偏真涅槃，不是正信，叫偏真。還算不錯，其他的還不如小乘，不如小乘的統統用一個字做代表叫邪，邪知邪見。貪瞋痴慢這是邪知邪見。邪，這搞三惡道；偏，雖然不搞三惡道，不能見性，不能見性就不算成就。大乘法裡面成就的標準是明心見性。

冷靜去思惟可以得到一點信息
 >>>我們再看長者底下還有一段話：「此已上總明世間出世間和會皆解脫故，如是已後四波羅蜜，入俗行悲，令自在故」。已上，從初住、發心住一直到正心住，告訴我們，他們斷惑實際上是斷無始無明習氣。由此可知，無始無明習氣真的是不好斷。習氣很難懂，很不容易體會，我們可以有一個很明顯的例子，冷靜去思惟，可以得到一點信息，那就是作夢。一般人都有作夢的經驗，夢從哪裡來的？習氣。如果沒有這些煩惱習氣，你就不會作夢。如果晚上睡覺夢很多、很雜、很亂，這就說明你的心很亂、很複雜，知道很多夢，夢甚至於一個都想不起來。如果你做的夢很單純，好像確實有那麼回事一樣，這是說明你心比較清淨，雜念、妄念少。從這裡都能夠體會到自己修行的境界。功夫愈好愈得力，惡夢就沒有了，夢裡面那些雜亂的現象沒有了，而且夢到佛菩薩的時候多了，在佛法裡面逐漸逐漸會現前。這些境界不要執著，執著就錯了，凡所有相皆是虛妄，不理會是好境界，不要去執著它。

教給我們怎樣修寂用自在
 大方廣佛華嚴經　　（第二０二三卷）　　2009/1/14　　香港佛陀教育協會　　檔名:12-17-2023