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 戒裡面教我們斷淫欲救自己
 >>>佛教導我們斷惡修善，一切惡裡面最嚴重的兩條，一個是財，一個是色，最嚴重的兩條。這兩條你能夠放下，其他的就容易了，不難，這兩條最難。所以佛的戒律，根本戒裡面對這兩條就非常重視，布施斷貪欲，教我們要放下；根本戒裡面教我們斷淫欲，這是救自己，這裡面的道理，中國《黃帝內經》講得最清楚，毀滅自己的身心、智慧，為什麼要斷，理由說得清楚。不殺生是不跟一切眾生結冤仇，你的冤親債主從哪來的？多半從殺生來的，這不能不曉得，所以我們要改邪歸正，要回頭是岸。不跟一切眾生結冤仇，那你就要守住不殺生、不偷盜，不跟眾生結冤仇。偷盜是什麼？佔別人的便宜，我們還有佔別人便宜的念頭，這個念頭叫盜心，雖然沒有行為，你有這個念頭，在大乘戒裡面你就犯戒了。大乘戒是論心不論事，小乘戒是論事不論心，小乘戒裡面你沒有犯戒，你有佔人便宜的念頭，但是你沒做這個事情，不犯戒；可是大乘不行，大乘有這個念頭就犯戒，所以大乘戒難持，小乘戒容易，這不能不知道。淫欲是害自己，當然有時候也牽涉到其他的，也會害人，最重要的是害自己。

特別是母親嬰兒自己也很苦
 >>>下面說十種，第一種，「知眾生業報智明：謂菩薩以善巧智明，了達一切眾生造諸惡業而受苦報，是名知眾生業報智明」。佛說這些事情，實在講，在一切大小乘經論裡講得太多了。眾生為什麼受這麼多苦？我們細心去觀察這個世界，哪個眾生他享樂不受苦？大概一個都找不到，所以佛說三界統苦。歸納起來說，這個世間一切眾生有八苦，就是八大類的苦，前面四種是任何一個人都不能避免的，生老病死誰能夠避免！生很苦，父母很苦，特別是母親，嬰兒自己也很苦，佛在經典上的形容如同親歷其境，我們讀了之後不能不佩服。釋迦牟尼佛怎麼知道的？我們自己生的苦都忘得一乾二淨，他怎麼還那麼清楚，他都能說得出來？坐胎時候受的苦，把這個胎比喻作監獄、地獄，叫胎獄，十個月坐胎就像在地獄裡受罪一樣。地獄裡我們曉得所謂是度日如年，我們人間看起來他是坐胎十個月，他自己感受的時間太長了，這是生苦。生之後免不了慢慢的會衰老、會生病、會死亡。死亡苦，你靈魂脫離身體那時候離開的那種痛苦，佛在經上形容猶如生龜脫殼，像活的烏龜，你把牠的殼拔下來，人靈魂離開身體就像那樣的痛苦。經過這麼大的痛苦，所以許多事情就忘記了，記憶失掉了。這種情形我們能夠理解，有很多聰明的兒童生一場大病之後，他的聰明、記憶能力大幅度的衰退，這種情形我們常常看到。當然這多半還是生理上的障礙影響到心理。

接受磨鍊不拒絕順境來不拒絕
 >>>這個隨緣不是自己「我要想現」，不是的，眾生，眾生他想什麼，示現跟他想的是一樣的，這叫隨緣，不是攀緣。我剛才講，連五十三參都是隨緣，善友是老師介紹的。現身，無論現什麼身，決定是給眾生做好樣子，「威儀有則」，給眾生做最好的榜樣，不是給他做壞樣子，給他做好樣子。「柔和質直」，特別是在現在這個社會，現在這個社會我們看眾生的現相都粗暴無禮，讓人接觸到感到很不舒服，那菩薩所做的是什麼？柔和，處處表現和顏悅色，化解粗暴；現在人心虛偽，質直就是至誠，菩薩示現的是真誠心。末後一句「代眾生苦」，釋迦牟尼佛給我們做出最好的榜樣，代眾生受苦，做出典型給大家看。

健康長壽先要求得身心和諧
 >>>所以多少年來我常常勸自己，也勸勉我們同學，我們參加國際和平會議，也是拿這個原理來勸勉大家。我們從事和平工作的人，首先要把內心深處對一切人的對立、對一切事的對立、對一切萬物的對立放下，沒有對立。沒有對立，頭一個得的好處，自己身心和諧，用個俗話說，健康長壽。中國的《易經》不是講別的，就是講健康長壽，健康長壽先要求得身心和諧，然後我們能夠跟萬物和諧、跟宇宙和諧，終極的目標是天人合一。跟大乘佛法講得很像，沒有大乘佛法講得那麼詳細、講得那麼深刻，學了大乘佛法再去看《易經》就很容易懂，一點都不難，養生之道。

自己的磨鍊設下界限你就不能成就
 >>>我對於這些人是不是有意去遠離他？沒有，一切隨緣。遇到之後我格外恭敬他，為什麼？他確實幫了我的忙，要不然怨親平等到哪裡修！你的清淨平等覺是怎麼樣養成的？是怎麼修成的？要靠這些境緣，要靠順境逆境、善緣惡緣；你要是離開這個，你沒地方修。所以我們在大乘經教裡面體會到，是真的不是假的，人人是好人，事事是好事。示現教我們這樣看不慣，那樣看不慣，那個人正是菩薩來磨鍊你的，因為什麼？你煩惱太重了，看你能不能禁得起磨鍊。你要是把你自己的磨鍊設下界限，不能超過這個界限，那你就不能成就，你的界限是人天，你就不能超越人天；你的界限是須陀洹，你就不能證二果。沒有界限，不斷向上提升，無止境的向上提升，這才好，這是真的，不是假的。

學菩薩的人他生智慧他不生煩惱
 >>>所以一切境緣要始終保持你的清淨平等覺，不攀緣，但是一定要隨緣，隨緣裡面一定要提升自己的清淨平等覺，就對了

四大類德用的隨緣妙用德
 大方廣佛華嚴經　　（第二０三二卷）　　2009/1/25　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-17-2032

 多元文化的社會教育的義務工作者
 >>>這是佛教傳到中國來之後，他們的生活方式有很大幅度的改變，因為中國人沒有乞食這種的尊重，沒有這個習慣。中國人乞食是討飯的，是乞丐，這在中國社會裡面是最低層的一種人，是既貧又賤。貧是沒有財富，討飯；賤是沒有地位，在社會上沒有地位。佛跟佛弟子是這麼尊貴的人，怎麼可以能叫他去托缽？這個不可以。所以到中國來之後，法師是帝王禮請來的，帝王的老師，帝王老師要是托缽的話，在中國社會上是不許可的。所以到中國來，要接受宮殿的居住環境，衣食皇家供養。佛確實他是隨緣，他不執著，講究的是隨緣。恆順眾生，隨喜功德，普賢菩薩教給我們。所以他能夠隨順各個不同族群的生活習慣，受到廣大群眾的歡迎，他的教誨能發揚光大，所以它不是宗教。宗教裡面有很多規矩是不能變更的，佛沒有，佛的東西是活的，活活潑潑，就是戒律也是活的，解釋不一樣。所以你細心去觀察、去體會，它是教育，它是教學，它不是宗教。所以我們稱佛為老師，本師是根本的老師，一直到現在還是南無本師釋迦牟尼佛，我們自稱為弟子，我們跟釋迦牟尼佛的關係是師生關係。這在宗教裡頭沒有，所以這些都要知道。

只需要吃得飽穿得暖就夠
 >>>佛菩薩的回應，能說一切法。釋迦牟尼佛當年示現在這個世間，住世八十年，我們中國人算虛歲，外國人講實足年齡，釋迦牟尼佛滅度是七十九歲，我們中國人算虛歲八十年，講經說法四十九年。他給我們示現的是三十歲開悟，開悟之後一生從事於教學，辦班教學。眾生根性不相同，我們看他一生教學的方式，你就能體會到。《華嚴經》不算，因為是在定中講的，我們一般人看到，釋迦牟尼佛在菩提樹下入定，這一入定時間很長，經上有講二七日，有講三七日，二七十四天，三七二十一天，經上有這個記載。到底是二七、是三七，我們不必去追究，追究沒有人能解答，都有經典做依據的。我們知道佛在定中講《華嚴經》，出定之後給我們人間講經教學，第一個就是鹿野苑的五比丘，這是最早的。給他講什麼？給他講小乘法，就是我們現在講的四阿含。以後僧團不斷的擴充，擴充到最後是一千二百五十五個人，變成世尊的常隨眾。他們過的生活是游牧生活，游不能說牧，遊化的生活居無定所，樹下一宿，日中一食，走到哪裡講到哪裡，佛一生做出這個樣子給我們看，捨得乾乾淨淨。但是他老人家很活潑沒有執著，國王、大臣、長者、居士有別墅、有花園，請他到那裡面去講經教學，他也接受。所以他在祇樹給孤獨園住了很長一段時間，在竹林精舍也住了好幾年，最後老人家圓寂是在野外，在樹林裡面，這做給我們看。世尊一生沒有建道場，這是教我們放下身心世界，在這個世間我們物質生活所需，只需要吃得飽、穿得暖就夠！

孔老夫子沒有點子老實人
 >>>所以老祖宗教給我們，「建國君民，教學為先」，開會沒用處，聯合國開會想解決問題，解決不了問題；教學，辦班教學就解決問題。我們參加聯合國的和平會議十幾次，不能解決問題，聯合國這個會議已經開了三十多年，世界愈開愈亂。我們在湯池小鎮做了個實驗，辦班教學做成功。這做給聯合國看的，不要再開會，好好辦班教學，化解衝突，促進社會安定、世界和平，做得到，不是做不到。人民是很好教的，人性本善。孔老夫子一生做學問的態度，我學到了，《論語》裡頭最重要的兩句話，「述而不作，信而好古」，這是夫子一生做學問的態度，述而不作，就是他一生沒有創造、沒有發明，孔老夫子沒有點子，老實人。他相信、他喜歡古人，古人大聖大賢，他們所作、所為、所說、所傳，都是自性裡面流露出來的真實智慧。他沒有自私自利，他沒有名聞利養，他沒有貪瞋痴慢，自性裡流出來的真實智慧。我們不行，我們起心動念都想著自己的利益，夾雜著髒東西，夾雜著種種不善。所以想出再好的點子，都有嚴重的副作用，道理在此地。「信而好古，述而不作」，那就是大道理，不能不遵守，遵守，你這一生才真正能夠過著幸福美滿，人生最高的享受。