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還要用身教三輪講布施是身口意
 >>>所以三重障你才認識清楚，非放下不可。有不少同修真的是，我很想放，怎麼放法？世尊慈悲，他把方法都告訴我們了，而且常常講，時時不離口，是慈悲到極處，教菩薩六波羅蜜，那就是對治的方法。用什麼方法對治你的貪欲？佛教你用布施。又教我們捨得，比布施又高一層。布施，諸位要知道，你要真正懂得布施真實義，現在的金融風暴你就不在乎了，它跟你毫不相關，你懂得生財有大道。你想發財，財怎麼發的？財從布施發的，財布施，愈施愈多。施財得財富，施法得聰明智慧，施無畏得健康長壽。這個要簡單解釋一下。財物包括的範圍很大，不難懂，我們要有布施的心，常常能夠有財物幫助別人，你不會缺乏，你會得到更多。得到更多怎麼辦？佛教給我們捨得，你把那個所得到的東西還要捨掉，你可不能留。如果你要是留，不捨，就變成煩惱障。你法布施，法布施的果報是聰明智慧。得到聰明智慧有人不肯施了，吝法，總想自己留一招，別人不能勝過我，我總要留一招，這叫吝法。吝法會造成什麼？所知障，障礙你不能夠見性，障礙你不能夠開悟。所以佛講得好，你所得到的要捨，不可以留，愈捨愈多，愈多愈捨。總而言之，保持你心地裡頭乾乾淨淨，一塵不染。無論你是在財用上、智慧上、健康長壽上都沒有罣礙，這叫得大自在。所以你能夠捨就得自在，你不能捨就不自在。所以菩薩聰明，接受世尊的教誨，沒有一個不捨的，不捨就不叫菩薩。

世界傳統文化宗教大學團結化解衝突
 >>>我每天除了講經之外就讀經，這些年來跟世界上許多宗教交流，所以我除了讀佛經之外，還要看看其他宗教的經典，跟他們交流的時候，我們有經典理論的依據共同學習，才能真正達到世界宗教是一家。希望宗教能夠團結，幫助這個世界化解衝突，恢復安定和平。這個事也是我們自己本分之內的事情。這麼多年來，我們殷切的期望這個世界上能夠出現一個世界宗教大學、世界傳統文化大學。宗教大學是團結宗教的，其目的是真正做到宗教是一家，每個宗教可以在大學裡面成立一個學院，不同的宗教我們是同學，院系不相同。多元文化大學目標是團結族群，我們知道世界族群也是一家。在佛法裡面講，遍法界虛空界是一體，這在大乘佛法裡面講得非常透徹，所以宇宙是和諧的，世界是和諧的，不應該有衝突。藉文化大學我們來研究探討各個民族傳統的文化，有很多族群沒有文字，但是他有傳說，這些傳說歷史、他們的生活習慣、他們古老傳統的神話、傳統的醫療，那裡頭都是智慧，應該好好的珍惜、整理、保存、發揚光大，這非常有意義。這就是《華嚴經》的精神，《大方廣佛華嚴經》。

世界傳統文化宗教大學團結化解衝突
 >>>我每天除了講經之外就讀經，這些年來跟世界上許多宗教交流，所以我除了讀佛經之外，還要看看其他宗教的經典，跟他們交流的時候，我們有經典理論的依據共同學習，才能真正達到世界宗教是一家。希望宗教能夠團結，幫助這個世界化解衝突，恢復安定和平。這個事也是我們自己本分之內的事情。這麼多年來，我們殷切的期望這個世界上能夠出現一個世界宗教大學、世界傳統文化大學。宗教大學是團結宗教的，其目的是真正做到宗教是一家，每個宗教可以在大學裡面成立一個學院，不同的宗教我們是同學，院系不相同。多元文化大學目標是團結族群，我們知道世界族群也是一家。在佛法裡面講，遍法界虛空界是一體，這在大乘佛法裡面講得非常透徹，所以宇宙是和諧的，世界是和諧的，不應該有衝突。藉文化大學我們來研究探討各個民族傳統的文化，有很多族群沒有文字，但是他有傳說，這些傳說歷史、他們的生活習慣、他們古老傳統的神話、傳統的醫療，那裡頭都是智慧，應該好好的珍惜、整理、保存、發揚光大，這非常有意義。這就是《華嚴經》的精神，《大方廣佛華嚴經》。

dof0046 還要用身教三輪講布施是身口意
 >>>所以三重障你才認識清楚，非放下不可。有不少同修真的是，我很想放，怎麼放法？世尊慈悲，他把方法都告訴我們了，而且常常講，時時不離口，是慈悲到極處，教菩薩六波羅蜜，那就是對治的方法。用什麼方法對治你的貪欲？佛教你用布施。又教我們捨得，比布施又高一層。布施，諸位要知道，你要真正懂得布施真實義，現在的金融風暴你就不在乎了，它跟你毫不相關，你懂得生財有大道。你想發財，財怎麼發的？財從布施發的，財布施，愈施愈多。施財得財富，施法得聰明智慧，施無畏得健康長壽。這個要簡單解釋一下。財物包括的範圍很大，不難懂，我們要有布施的心，常常能夠有財物幫助別人，你不會缺乏，你會得到更多。得到更多怎麼辦？佛教給我們捨得，你把那個所得到的東西還要捨掉，你可不能留。如果你要是留，不捨，就變成煩惱障。你法布施，法布施的果報是聰明智慧。得到聰明智慧有人不肯施了，吝法，總想自己留一招，別人不能勝過我，我總要留一招，這叫吝法。吝法會造成什麼？所知障，障礙你不能夠見性，障礙你不能夠開悟。所以佛講得好，你所得到的要捨，不可以留，愈捨愈多，愈多愈捨。總而言之，保持你心地裡頭乾乾淨淨，一塵不染。無論你是在財用上、智慧上、健康長壽上都沒有罣礙，這叫得大自在。所以你能夠捨就得自在，你不能捨就不自在。所以菩薩聰明，接受世尊的教誨，沒有一個不捨的，不捨就不叫菩薩。

世出世間一切法本來具足  
大方廣佛華嚴經　　（第一八八０卷）　　2007/12/9　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-17-1880 ★請上網看全文★

想爭取名聞利養

這是講人法界裡就具足十法界。我們雖然得人身，想想我們得這個人身現在在哪一法界，而且這個十法界還不是穩定的。我們念佛人，在念佛堂上念上一個鐘點的阿彌陀佛，這時候心很專、精神很集中、專注，你念這一句佛號沒有雜念，這一個小時你在佛法界，這一個小時你在極樂世界。它怎麼會一樣？我們現在這兩個小時在學習《華嚴經》，這是菩薩法界、這是聲聞法界。如果我們在想發財、想爭取名聞利養，很可能就變成餓鬼法界、修羅法界、羅剎法界。起心動念，境界就不一樣，所以佛常講「一切法從心想生」。佛在《十善業道經》裡面講得很清楚，給龍王說的，這個世間眾生心想異故，所以種類無量無邊。沒有一法不是從心想生。到心什麼都不想了，那就叫三昧、就叫做正受。所以我們的受一定自己要明瞭，要肯定自己我們的受是不正常的。正常的受，我們從大乘佛法的標準上來說，最低的標準是阿羅漢，真正算是得到正受。嚴格的說，阿羅漢還不行，嚴格的說什麼人得真正正受？法慧菩薩，他得的才是真正正受。四聖法界裡面阿羅漢、辟支佛、菩薩、十法界裡面的佛是相似正受，不是真正的正受，相似的正受。這是天台大師的意思。

dof0043 看這個宇宙千變萬化
 佛在大乘教裡面跟我們講緣是什麼？緣是心動，就是不覺。一念不覺是第一個緣，這一念不覺就有現相發生。發生什麼？首先發生的是「能見相」，能見，我們今天講的精神。佛法裡面講心法，這個心法就是阿賴耶。能見相，見分。只要有能見相，那個境界相就現前，境界相是物質，那個物質就是能大師講的能生萬法。決定是先有能見，後有所見。能見跟所見都是依法性，法性是體。能見不是真的，所見怎麼會是真的？你把這個道理要是參透，真的搞通了，你的心定了。你看到這個千變萬化，看這個宇宙千變萬化，看到現在的人事千變萬化，看到社會現象千變萬化，你不會動心。你在境界裡頭怎麼樣？如如不動，就像玩萬花筒。真的，看宇宙、看人生、看社會、看六道、看十法界就是萬花筒，你知道這些現相「當體即空，了不可得」，你怎麼會起心動念？你怎麼會去分別？你怎麼會執著？不起心、不動念、不執著，這個人就叫佛陀。所以佛說你本來是佛，一切眾生本來是佛，你為什麼不知道事實真相？不知道事實真相是迷，就是不覺。

dof0042 凡所有相皆是虛妄
下面法慧菩薩有一首偈子說得很好，「法慧偈云，佛子汝應觀，如來自在力，一切閻浮提，皆言佛在中」。怎麼說一切閻浮提？這地球不止一個，真的不是一個。你看佛在前面「華藏世界品」、「世界成就品」，跟我們講宇宙的狀況、宇宙的形成。佛給我們說，一個單位世界，小世界，有一個須彌山，這是須彌山頂，一個須彌山，須彌山的四周有很多大洲、小洲。這個洲就是我們今天講的星球，這是一個小的星系。在過去很多法師，我也不例外，都以為這個單位世界是太陽系。黃念祖老居士跟我談這個事情的時候，想一想他講的是有道理。他說經上明明講的，太陽是圍繞著須彌山轉的，太陽在須彌山的當中，那怎麼會是太陽系？這個話點醒了我。就是他給我們說出，他說這個單位世界是我們現在講的銀河系，我們在天空當中看到這個星雲，那才是一個單位世界，講得很有道理。須彌山是什麼？須彌山就是現在天文學家所講的黑洞，銀河系的當中，中心、軸心，是黑洞，並不是一個什麼高山。佛在三千年前出現在印度，印度許多的宗教學術家他們對宇宙的看法，我們今天講宇宙觀、人生觀，很多的說法佛是隨順大眾，因為這個東西並不妨礙，也不是很重要的。很重要的是什麼？很重要的是叫你放下，你放下之後，那個真相你完全看到了。你要不肯放下，你怎麼說都沒有關係，為什麼？凡所有相皆是虛妄，真的都不是真的。大千世界也不是真的，銀河系也不是真的，都是一個幻相，你怎麼說都無所謂，這不重要。這個原理原則我們不能不知道。

dof0041 處事待人接物念念為別人著想

 如果你真正知道這個事實真相，你想通了，想明白了，你要不要證得？諸佛如來、法身菩薩各個都希望你趕快證得，為什麼？你證得，他們這個俱樂部多一個成員，又來了一個跟我們境界相等的，歡迎。怎麼證得？現在我們知道了，放下執著、放下分別你就證得。只要這兩個證得，末後那個證得是不成問題的，為什麼？你天天親近大聖大賢，對你幫助太大！中國古諺語常講「凡事起頭難」，起頭是什麼？放下執著難。執著放下之後，往後就愈來愈容易。這個執著，這麼多年來我常常講十六個字，很多同學我這一提，應該你們都能說得出來。我們首先要放下自私自利。自私自利怎麼放下法？沒放下的時候，起心動念都是為自己利益著想，很少想到別人；學佛之後雖然也想到別人，還是自己為主。我們要把這個放下，那就是要在日常生活當中，處事待人接物念念為別人著想，不再想自己，把自己忘掉，你才能真正把這條做到。放下自私自利，放下名聞利養，這個要真幹。

dof0040 在世間做許多慈善事業
 下面說「若爾」，那要是這樣的話，「今或能信何耶」。像這樣講的話，現在有幾個人他能信，這是為什麼？何耶是為什麼，為什麼他能信？下面就講了，「由二力故」，有兩種力量在，所以他能信。「一現修淨福，稱所求故」，這個人在這世當中修清淨福，也就是行善不求果報，這叫淨福。行善不求果報，諸位想想看，這個人的心量就是《華嚴經》初講十種當機裡有一種叫大心凡夫。行善不求果報，這個心量大，這個人心清淨。一般世間人修善都講求果報，沒有果報就不幹了。所以諺語說「佛門好修福」，為什麼？捨一得萬報，你在佛門裡面供養一塊錢，回來的果報是一萬塊，真叫一本萬利，所以大家都願意到佛門修福。這是真的，一點都不假，佛門裡沒有妄語。今天這個世間做大官的、發大財的，都是過去生中在佛門修福，他要不在佛門修福，他怎麼能得這麼大的富貴？我們說這些話現在人不相信，但是古人相信。現在人不相信，現在人也不肯修福，不肯在佛門裡修福，換句話說，往後他們的福報愈來愈縮水。譬如這一生當中發大財的人，過去生中修的。過去在佛門中修，現在不知道了，不曉得在佛門修，在世間做許多慈善事業，他也有果報，但是沒有佛門這麼大。你要是問什麼原因？佛門教你修清淨心，不求福報，差別在此地。不求福報，那心大，沒有邊際。

dof0039 你是在戲台上表演
 放下，前面舉善財也是如此，初住菩薩也是一樣，初住菩薩他已經放下妄想分別執著，所以已入如來智慧，諸佛如來的智慧他得到了，這是自性本具。你沒放下，你就不得其門而入；你要是放下妄想分別執著，那你就入進去。如來智慧三道門，這要知道，這三門，三關，你得要破三關，自性智慧才現前。第一關就是執著，執著要放下，你就已入阿羅漢智慧，那不叫如來，阿羅漢智慧，第一關，六道沒有了，超越六道。而六道在半山，不是山頂，所以它不用須彌山表法  ，超越六道，六道裡面眾生比不上你，這要知道。再把分別放下，你已入菩薩智慧，那高一級，菩薩正等正覺。最後把妄想再放下，那就已入如來智慧，這就懂了，這很清楚的。所以我們哪個人沒有如來智慧？有，如來是自性，你有自性、你有本性，在大乘教裡面說法性、佛性，你統統都有，你都具足。法性、佛性、本性、自性是一個性，說出四個名詞，一個性。一個得了，四個全得到。沒有別的，佛就是教我們放下，教我們要捨。你明白這個道理，歡歡喜喜放下。

dof0038 如來智慧三道門
 放下，前面舉善財也是如此，初住菩薩也是一樣，初住菩薩他已經放下妄想分別執著，所以已入如來智慧，諸佛如來的智慧他得到了，這是自性本具。你沒放下，你就不得其門而入；你要是放下妄想分別執著，那你就入進去。如來智慧三道門，這要知道，這三門，三關，你得要破三關，自性智慧才現前。第一關就是執著，執著要放下，你就已入阿羅漢智慧，那不叫如來，阿羅漢智慧，第一關，六道沒有了，超越六道。而六道在半山，不是山頂，所以它不用須彌山表法  ，超越六道，六道裡面眾生比不上你，這要知道。再把分別放下，你已入菩薩智慧，那高一級，菩薩正等正覺。最後把妄想再放下，那就已入如來智慧，這就懂了，這很清楚的。所以我們哪個人沒有如來智慧？有，如來是自性，你有自性、你有本性，在大乘教裡面說法性、佛性，你統統都有，你都具足。法性、佛性、本性、自性是一個性，說出四個名詞，一個性。一個得了，四個全得到。沒有別的，佛就是教我們放下，教我們要捨。你明白這個道理，歡歡喜喜放下。

dof0037 惡人行善也要讚歎
 下面末後這一段，長者舉個例子，說「善財童子於妙峰山，得憶念諸佛智慧光明門，同此位故」，這是五十三參。善財童子的老師是文殊菩薩，你看文殊菩薩對他的教誨，就是我剛才講的這個意思，順逆境界要隨緣，順逆境界要用真誠、恭敬心對待，你才能禁得起考驗。善知識，人人都是善知識，善人是善知識，惡人也是善知識。善人他的善處你跟他學習，惡人他的惡處你反省、檢點自己有沒有，有則改之，無則嘉勉。惡人是提醒你，你心裡還有沒有惡念、還有沒有惡行，他示現一個樣子給你看。所以惡人也是善知識，要平等的恭敬，要平等的供養。只有讚歎，對於行善的讚歎，行不善的不讚歎，不批評，不讚歎、不批評；對於他行善的，惡人行善也要讚歎。

dof0036 日夜不間斷在那裡禱告
 所以，佛法在這個世間永遠不會毀滅，看到的人明白了，羨慕，造作罪業的人，他最後一定會後悔，那就是他一生沒有遇到過，一生沒有聽說過，沒有遇到過。這個事情在他身上發現，算是他自己真的他見到佛菩薩，讓他慢慢去想，讓他慢慢的回頭。但是業報依舊不能避免，所以佛菩薩生大慈悲心，憐憫心，他造作罪業是無知。現在這個世間，造業重的人太多了，東方人不相信傳統教育，認為那個東西是舊的，舊的應該淘汰，要接受新的，災難來了。西方人不相信宗教，不相信有神，相信科學，科學發達，把大自然的環境、生態平衡破壞了。

dof0035 「永遠生活在感恩的世界」
 我們在這個世間受許許多多的折磨、苦難，這些境界對於一個真正覺悟的人來講是好境界，為什麼？在境界裡頭磨鍊自己、成就自己。十二年前我離開台灣，我們的小道場「華藏視聽圖書館」，當初建立的時候產權是用館長私人的名義，她是非常護持，我們每個人對她都很放心，沒有一絲毫疑惑。她過世了，繼承權是她兒子，她兒子要收回這個財產，我們只好離開。當時有許多出家、在家的人不服，要爭這個財產，要上法庭打官司是可以爭到的，為什麼？這個道場是十方捐助的，是可以的，我制止了，我向每個人磕響頭，求他們把心靜下來，不可以這樣做法。為什麼？佛教我們，「此法本無諍，諍則失道意」，學佛的人還爭？是的，你能夠爭得這一點財產，那時候財產也不過是台灣錢五千萬而已，道沒有了，佛法的形象破壞了，這還得了！這兩個一比，道重要，財物是小事，我們就捨掉，我們也歡歡喜喜的離開。使我們想到，佛法在中國遭三次大難，三武一宗滅佛，古大德給我們做出了榜樣，佛門弟子無論在家、出家，有沒有人來反抗？沒有，為什麼沒有？都能遵守、秉承佛陀的教誨，此法本無諍，諍則失道意，我們讓。

dof0034 現在全世界禮沒有了
 所以佛的行願要記住，我們如何能達到如佛行願。諸佛行願，總的行願大家都知道，四弘誓願，第一個度眾生，要幫助一切眾生，沒有條件，全心全力的幫助他，第二個斷煩惱，第三個學法門，第四個成佛道。你怎麼幫助眾生？就是後面三條。我斷煩惱，幫助眾生的，眾生不知道斷，我斷給他看，他在旁邊看久了，覺悟了，這個好，我們要學習。他不願意學法門，我們在這裡學，我們天天在這裡學也是學給他看。成佛道，怎麼成佛道？念佛求生淨土就是成佛道。念念佛不離心，心不離佛，不必要任何形式，自己知道就行，用不著別人知道，你說你多快樂！這個生活自然法喜充滿，自然不亦悅乎。四弘誓願這四條，每一條裡面都具足普賢十願，一即是多，多即是一，慢慢的趨向於圓滿。行門是佛行，佛行沒有別的，放下。我們要懂得「隨事世間」，事是奉事，世間當然最重要是指世間人，要懂得隨緣，奉事世間，這個世間是指十法界。以佛的大行大願對待世間一切眾生，「成長大悲」，大悲當然就有大慈。悲是什麼？拔苦，看眾生苦，你真心幫助他，這是佛菩薩的心。凡夫幫助他還有條件，沒有條件凡夫不幹，我的付出你有什麼回報？凡夫講回報，佛菩薩沒有。中國人講回報是最後的一個方法，最高的是道，道、德、仁、義、禮，前面四個不講回報，只講付出，沒有回報。行道的，佛行道，菩薩、阿羅漢行德，道德；天人行仁、行義，天行仁，人要行義，孟子所說的。最後一個是什麼？最後是禮，禮有往來，禮有回報，所謂禮尚往來。這是什麼？這到最後，所以禮要沒有了，天下大亂。你想想這個話對不對？現在全世界禮沒有了，所以天下大亂。

dof0033 世界毀掉與你不相干
 這裡頭「亦無取捨」，無取捨就是佛法，有取捨就變成世間法，道理在此地。有取有捨出不了六道，為什麼？取捨是執著，沒有取捨就沒有執著，這樣才能夠真得受用。像這樣「任法調治習氣」，不但叫我們不要造業，連習氣都漸漸的淡薄。最重要的一句話就是任性，隨事用為就是隨緣，隨順法性，隨緣。放下分別執著，無取捨就是放下分別執著，這樣你才能調治習氣。「使稱理智」，與自性相應，與你的本性相應。你看本性，我們老祖宗講「本性本善」，這個善不是善惡的善，善惡二邊都沒有叫本善，就是佛家講的清淨心，本善 。能大師所說的，「何期自性，本自清淨」，這是本善。迷失了自性才有染淨，迷得淺，這清淨，四聖法界；迷得深叫染，六道輪迴。染法裡面有善惡，淨法裡頭沒有善惡，你就曉得，阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛這四聖法界裡頭，沒有善惡、沒有取捨。六道裡面就有，你看捨惡取善，不就取捨了嗎？十惡我們捨掉，十善我們要取，你就有取捨。你修十善生三善道，你造十惡你生三惡道，就有善惡。在淨法界裡面，他們沒有惡，他們只有善，雖然有善，連善的念頭也沒有。不像我們六道裡面的人，做了善事很歡喜，四聖法界裡頭是純善  ，他不生歡喜 。不生歡喜是真歡喜，為什麼？他沒有苦，離苦得樂。法喜充滿不是一天到晚很歡喜那樣子，不是的，那是煩惱，那是七情五欲 ，所以我們連真正歡喜不懂。什麼叫真正歡喜？七情五欲沒有，喜怒哀樂沒有。佛常講五種受，苦樂憂喜都沒有了，這是真樂，這叫極樂世界 ，這裡頭的人沒有這個受，苦樂憂喜的受沒有。你要知道，樂、喜這是人很歡喜的，在佛法講樂跟喜叫壞苦。值得歡喜的事、值得快樂的境界沒有了，你不又感受苦了嗎？所以這種受都叫不正常的，不是正受，正受裡面沒有苦樂憂喜、沒有七情五欲，這叫三昧，叫正受。正受，四聖法界裡頭有，六道裡頭沒有。

dof0032 你達這個境界叫看破

dof0031 如果一個社區的人都行善
我們能相信佛的話，因為在佛家講，釋迦牟尼佛的法運是一萬二千年。照中國人的講法，釋迦牟尼佛滅度到今年是三千零三十多年，就依中國的說法，往後佛的法運還有八千九百多年，世界末日還早。這些事情，在我初學佛的時候，我向章嘉大師請教過，大師很肯定的告訴我，末法時期，治亂興衰有起有伏，就是有上升也有下降，這個有。如果說到世界絕望，世界毀滅，這個不可能，這佛經上沒有。所以，大災難這是有可能，為什麼？看眾生。像最近這些年來，特別是最近這半個世紀，疏忽了聖賢的教誨，也就是倫理、道德、因果的教誨，西方人捨棄了宗教的教學。社會上的大眾貪瞋痴慢疑直線上升，為了達到自己的欲望，不擇任何手段，這就是災難根本的原因。

dof0030 我身心都要清淨
惠能大師是個很好的例子，沒有開悟的時候是樵夫，老實人，諸位要記住，老實人容易契入，不老實的，太難了。不老實你妄念多，我們世間人講你點子多，你花樣多，這很糟糕。這在佛法上說，你迷得嚴重，你的知見多，邪知邪見，你的染污嚴重，所以他就非常不容易契入，也就是他經聽不懂。我們要聽經，聽經怎樣能幫助我們聽懂，很快的聽懂，我相信許多同學都有這麼個願望，這個願望是好的。要怎樣才真正能聽懂？沒別的，放下，放下你就懂了。放下你的妄想、放下你的分別、放下你的執著，你就變成老實人；你有妄想分別執著，你不老實。老實人才能夠回歸到自性，回歸自性就是成佛，轉凡成聖，轉凡成佛。