高科技智商健康醫療 Technology Intelligence Quotient Health Remedy

聯合國也都發出信息災難很多
 >>>所以我們一定要曉得，苦，譬如現在金融風暴，大家在經濟上感受到苦難來了，苦從哪來的？也有同學告訴我，世界上有幾個所謂鉅富，擁有億萬財富的人，這個金融風暴來了，他受不了，自殺了，聽說有好多個自殺。他們所擁有的財富不是普通人能夠相比的，他為什麼要自殺？原因在哪裡？科學家告訴我們，甚至於聯合國也都發出信息，世界上這些災難聽說還很多，金融危機接著聽說有糧食危機、有能源危機，地球溫度不斷的上升會造成許多的危機。南北極跟一些高山上的積雪，估計十年到三十年之內統統溶化掉，高山積雪是許多大的河流的源頭，這些河水估計養活二十億人，如果這個水源斷絕，這些河都枯乾，這二十億人怎麼生活？佔世界上人口三分之一。這個問題經過聯合國跟科學家提出報告，都是有數據證明，如果得不到環境的改善，這個事情麻煩就大了。

特別是母親嬰兒自己也很苦
 >>>下面說十種，第一種，「知眾生業報智明：謂菩薩以善巧智明，了達一切眾生造諸惡業而受苦報，是名知眾生業報智明」。佛說這些事情，實在講，在一切大小乘經論裡講得太多了。眾生為什麼受這麼多苦？我們細心去觀察這個世界，哪個眾生他享樂不受苦？大概一個都找不到，所以佛說三界統苦。歸納起來說，這個世間一切眾生有八苦，就是八大類的苦，前面四種是任何一個人都不能避免的，生老病死誰能夠避免！生很苦，父母很苦，特別是母親，嬰兒自己也很苦，佛在經典上的形容如同親歷其境，我們讀了之後不能不佩服。釋迦牟尼佛怎麼知道的？我們自己生的苦都忘得一乾二淨，他怎麼還那麼清楚，他都能說得出來？坐胎時候受的苦，把這個胎比喻作監獄、地獄，叫胎獄，十個月坐胎就像在地獄裡受罪一樣。地獄裡我們曉得所謂是度日如年，我們人間看起來他是坐胎十個月，他自己感受的時間太長了，這是生苦。生之後免不了慢慢的會衰老、會生病、會死亡。死亡苦，你靈魂脫離身體那時候離開的那種痛苦，佛在經上形容猶如生龜脫殼，像活的烏龜，你把牠的殼拔下來，人靈魂離開身體就像那樣的痛苦。經過這麼大的痛苦，所以許多事情就忘記了，記憶失掉了。這種情形我們能夠理解，有很多聰明的兒童生一場大病之後，他的聰明、記憶能力大幅度的衰退，這種情形我們常常看到。當然這多半還是生理上的障礙影響到心理。

健康長壽先要求得身心和諧
 >>>所以多少年來我常常勸自己，也勸勉我們同學，我們參加國際和平會議，也是拿這個原理來勸勉大家。我們從事和平工作的人，首先要把內心深處對一切人的對立、對一切事的對立、對一切萬物的對立放下，沒有對立。沒有對立，頭一個得的好處，自己身心和諧，用個俗話說，健康長壽。中國的《易經》不是講別的，就是講健康長壽，健康長壽先要求得身心和諧，然後我們能夠跟萬物和諧、跟宇宙和諧，終極的目標是天人合一。跟大乘佛法講得很像，沒有大乘佛法講得那麼詳細、講得那麼深刻，學了大乘佛法再去看《易經》就很容易懂，一點都不難，養生之道。

遇到不順境還是發脾氣
 >>>可是我們迷得太久，迷得太深，妄念真多，我們自己知道，也很痛苦，除不掉。佛家有妙法，這個妙法是八萬四千法門。哪一門適合我的狀況？諸佛如來、祖師菩薩為我們指出來，我們這個娑婆世界閻浮提洲的眾生，就是指我們這個地球，最適合的方法就是持名念佛，真好，不管什麼念頭，念頭一起，阿彌陀佛。我遇到順境，貪愛的心一動，阿彌陀佛，歸到阿彌陀佛去，妄念打掉了；不順心，想發脾氣，阿彌陀佛，瞋恚伏住，放下了，這一句阿彌陀佛就救了你。阿彌陀佛在什麼時候念？在你起心動念的時候念，管用，那就叫覺。古大德講「不怕念起」，念是什麼？七情五欲，不是那個微細的念頭，微細念頭八地才曉得，七地以前都不知道。所以一般經論上講念頭不是那個念頭，是我們現在起貪瞋痴慢、七情五欲，起這個念頭。這個念頭才起，阿彌陀佛，這叫會念佛，這叫做念佛功夫得力。那個不會念佛，功夫不得力的，雖是個念佛人，平常念珠拿在手上「阿彌陀佛，阿彌陀佛」，遇到順境還是貪戀，遇到不順境還是發脾氣，不會念佛。不會念佛的，他念佛是跟阿彌陀佛結個緣，這一生當中不能往生，為什麼不能往生？這個佛號壓不住煩惱，佛號能夠壓住煩惱就叫做功夫成片，這是往生基本的條件。所以學佛人真想往生，念念提起佛號，放下七情五欲，你有這樣的功夫，有這樣的本事，你是極樂世界的人。與這個性修不二相應不相應？相應。阿彌陀佛是自性的德號，我們用它來把七情五欲這些雜念伏住，那叫修，這是一樁事情，不是兩樁事情。全性成修，就是起心動念全是阿彌陀佛，阿彌陀佛是性德，念念是阿彌陀佛，其他念頭出不來，都被控制，都被壓下去，那叫修德。你能把煩惱習氣統統控制住，統統石頭壓草一樣把它壓下去，沒斷，煩惱沒斷，控制住了，壓是控制住，這是修德。修德跟性德是一，性德是阿彌陀佛，現在也用阿彌陀佛來壓，修性不二，全性成修，全修在性。你看看，這性德是清淨平等覺，與這個相不相應？妙極了。

現在要學佛一定還要走老路子
   >>>佛教是像法時候傳到中國來的，佛滅度之後一千年，在中國已經傳了兩千年。中國歷史上記載得很清楚，公元六十七年佛教正式傳入中國，漢明帝派特使迎請過來的，這是歷史上一樁大事。所以前面這一千年，二乘、三乘；後面這一千年，又要加上四乘跟五乘；現在要沒有人乘，怎麼能得度？這些道理，我們在此地不耽誤時間不再細說，前面說得很多！佛教在中國所以能夠生根，能夠茁壯，開花結果，得力於中國古聖先賢重視教育。人天這兩乘早就具足，佛法沒到中國來就具足了，所以佛法一來，它正好接上。後代的祖師大德提倡五乘，那你就曉得，我們中國傳統的人天教學逐漸衰弱了。現在要學佛一定還要走老路子，離開老的路子走不通！這個不能不知道，還是要走老路子。

信心危機用什麼方法幫助他
 >>>我們在這個世間幫助人斷惡修善的，有時候我們也表示堅持，可是心裡頭？心裡頭不能有，這要學菩薩，外表是隨緣，完全是利益眾生，而不是為自己。為自己？為自己什麼都不堅持，什麼都隨和，但是為社會的利益，為大眾的利益，為國家的利益，為世界人民的利益，這個要堅持，這不可以馬虎的，個人的名聞利養無所謂，可以完全放棄，要懂得這個道理。這是佛菩薩應化在世間教化眾生的一個原則，我們要懂得、要學習。所以講到成見，有些事要堅持，有些可以不要。像最近我們看到整個社會的動亂，大家都想求安定，都希望能夠化解衝突，能夠恢復安定和平，我們也希望，這個事情要不要堅持？這個事情要堅持，這絕對不是我個人事情。用什麼方法才能達到？只有用古聖先賢的倫理、道德、因果的教學才能達到。所以我參加很多國際會議，都是討論這個主題，我們把中國五千年來我們老祖宗的智慧，傳統文化的智慧、傳統文化的方法、傳統文化的理念、傳統文化的效果，提出大會裡面報告，大家聽了耳目一新，從來沒聽說過，都歡喜讚歎，但是沒有信心。會後我們在一起吃飯、聊天，很多人問我，他說：法師，你講得很好，這是理想，做不到！這才叫真正的危機，比金融危機厲害，金融算不了危機，信心危機！用什麼方法幫助他生起信心、堅定信心？只有做出樣子來給他看，所以這是逼著我不能不做。我們在中國安徽湯池小鎮做示範，沒想到做成功了，快速的做成功。這個試驗做成功了，我們在聯合國講話聲音就大了，告訴大家這不是理想，可以做得到，不相信你去看。到湯池小鎮來參觀考察的人很多，許許多多外國朋友都來看，看了之後相信了，這不是假的，是真的。所以幫助大家建立信心。

人民確實過的是幸福美滿的生活
 >>>過去中國幾千年，雖然是在帝制的時代，中國這個帝制跟外國不一樣，中國帝制，帝王以前他只抓住政治、立法、司法，這三個他抓得很緊。教育呢？教育是獨立的，帝王沒有控制教育。所以在古時候每個家族有家學，家學辦得很出色的，這個國家政府不干涉你的。還有一個就是監察，對政府官員的監察，這個皇上沒抓。所以每個朝代有御史大夫，有這些監察的官員，連皇帝有過失他們也見證，不敢說是控訴，但是他們也有批評，可是許多帝王也都能接受，也能夠改過自新，這很可愛的。我們真正讀中國的歷史，就明白、就曉得中國歷代帝王是很可愛，而且他們從小是受過很好的教育。末代帝王會亡國，那就是欲愛太嚴重，把祖宗的、老師的教誨統統忘掉，才遭遇到國破家亡，改朝換代的命運。所以在中國這個社會，五千年來長治久安，人民確實過的是幸福美滿的生活，我們可以從中國許多文人作品裡面看到，農家樂這是平民生活，安居樂業。尤其是接受聖賢教誨，普遍的對欲望都能節制、都能夠遵守。聖賢人教導我們叫中庸之道，欲望有，但不能太過分，有個節度。所以在中國歷代，不像現代西方人有這種大富、豪富，中國沒有，沒有出現這個。為什麼？因為他的欲望有節制。誰節制他？他自己節制，自動自發的。這是受到聖賢教育，他懂得自動自發，所以沒有出現像現在這樣的巨富，富可敵國，沒有，中國沒有。而且中國人注意下一代，把下一代看得非常重，可以說多半的精神用在培養底下一代，這個家族世世代代都有傳人。要是沒有倫理、道德、因果的教育，怎麼能成就？

不是你出生的時候就帶來的
 >>>我們再看下文，「法界無性，無生為一生，非延促生故。為法界體，無情量延促長短去來今故，諸有信者，應如是知」。這幾句話非常重要，都是給我們講事實真相，而我們凡夫往往把它錯看了，錯解它的意思。法界到底有沒有性？佛說了，法性，為什麼現在講無性？怕你執著有個法性，你執著有個法性就錯了。這個名詞是假名，連道家都說「名可名，非常名」，所以不能執著，一執著就錯了。如果佛說法界無性，你執著是無性也錯了；說法界真性，你執著個真性又錯了。所以馬鳴菩薩在《起信論》裡面教初學，要用什麼心態去聽經聞法？他提三點，第一個不要執著言說相，言說是假的。我們讀經，文字是言說的符號，不能執著言說相；換句話說，就不能執著文字相，執著文字相錯了，你死在字裡行間，你怎麼能懂得它的真實義！所以會聽，要聽弦外之音，話裡頭有話，那你才真正能聽懂；看經要看文字以外的真東西，那你就會看。東西不在文字裡頭，也不在言說裡頭，但是言說跟文字可以啟發你、幫助你、引導你悟入，它是個工具，它不是目的。第二不能執著名字相，這個名字相是名詞術語，法界是名詞，性是名詞，無生是名詞，這些名詞你都要體會它裡面的意義，不可以執著名詞。因為任何現象裡頭，它本來沒有名字，名字是人給它起的，方便我們交換意見，它確實沒有名字。我們人跟人往來，哪個人有什麼姓名？姓名是你後來加的，不是你出生的時候就帶來的，沒有。所以這些是假相，你要了解事實真相，你先要認識假的，認識假的然後你才能真正把真的找到。無生為一生，非延促生故。延是延長，壽命長的人，促是壽命短的人，與這個不相干。真正的真實相是一念，一念裡面沒有時間、沒有空間，它沒有延促，沒有生滅，所以佛家講不生不滅。

童蒙教學教小學生修定小孩心浮動
 >>>我這個年齡，小時候上學偶爾聽到老師在談話，老師跟老師在談話，偶爾會聽到他們在討論，某個同學有悟性，某個學生悟性很高，某個學生沒有悟性，我們常常聽到這些話。那時候年紀小，也不懂得什麼意思，現在想想有道理。有悟性的人喜歡靜，悟性差一點的人好動。所以中國自古以來童蒙教學，他就教小學生修定，小孩心是動的，浮動的，他要學規矩，學得像個小大人一樣。現在一般從事於教育的，對這種教學法他有批評，他反對，認為兒童活潑天真，應當要讓他充分時間去遊戲。中國不是的，因為兒童時期，在人生階段裡面講，這個階段記憶力最殊勝。所以中國以前教學，就在這個階段把他一生當中應該要記得的東西統統就背過，一生不會忘記，不能讓他天天去玩，把這個機緣錯過了。年歲稍微大了一點，理解的能力強了，記性衰了，小時候不好好的念書，去背書，十六、七歲以後就不容易。

《三字經》一開端 人之初，性本善
 大方廣佛華嚴經　　（第二０七五卷）　　2009/11/28　　 　　檔名：12-17-2075

 
 不同種族、不同文化、不同信仰

傳統文化在 就能做一個轉機
 >>>真正要把這些事實真相講透徹、講明白，我們到這個世間來幹什麼的？一般人來，那是經典上所說的，是來酬償業報。你過去生中行善，你到這個世間來享福，你過去生中造惡業，你到世間來受苦、來受難，就這麼回事情。所以佛說「人生酬業」，一句話就答覆了，這些人到這個世間來幹什麼？酬業的，業是自己造的，不是別人造的。大聖大賢、諸佛菩薩感應道交，他來做什麼？他來教化眾生，來成就眾生。根熟的眾生幫助他作佛去，念佛往生的都是根熟眾生，生到極樂世界就是去成佛，這是無比殊勝的大事；沒成熟的幫助他善根增長，他已經有善根，沒熟，幫助他成長，提升他；沒有善根的幫助他種善根。覺悟的人他到世間是幹這個，這就是俗話所說的乘願再來，是來幫助苦難眾生的、是來傳法的，無論是什麼身分，各行各業裡都有，也就是他示現的是個好的樣子。

最快樂的是幹我這個行業
  >>>底下一首偈接著講，講得就更好，他說「不求五欲」，五欲是財色名食睡，你要求這個東西你就有煩惱，你喜樂就得不到。五欲得到，財色名食睡得到不是很歡喜嗎？那個歡喜裡頭有情執，那不是真歡喜，那個歡喜裡頭不乾淨，有染污，五欲丟掉你又苦惱了。那個歡喜是苦樂之樂，是相對的，法喜充滿這個喜它不是相對的，因為它不是外面求來的，從內心裡頭你自性裡面的歡喜，我們自性原來就是歡喜的。所以，愛心出自於自性，它不是對立的。世間人苦樂是對立的，苦樂是對立的，那個樂也不是真樂，這個道理要懂得。「王位」，王位很苦。我在澳洲見到總理，忙得不得了，他告訴我，晚上睡覺只能睡五個小時。跟我見面泡了一大杯濃咖啡，他告訴我這個提精神，沒有這個不行。我跟他說了一句開玩笑的話，我說在現在這個社會各行各業裡頭，最辛苦的就是幹你這個行業，王位。你每天開多少會？頭腦有多少事情？我說在這個社會裡頭，最快樂的是幹我這個行業，沒事，萬緣都放下了，沒事。那個事情太多了，光是每天見客，每天跟人握手，很累。你要是想通了、看清楚了，你會幹這個事情嗎？送我我也不幹，求我我也不幹，太苦了！代眾生苦，我是發了這個願，那個苦太苦了，太辛苦，不能幹。有人去競選、去幹的話，我很佩服他，他這個勇氣很了不起，我沒這個勇氣，這講真的。「富饒」，擁有財富好不好？億萬財產也可憐，我也見過。我在香港，香港首富李嘉誠，我跟他見面聊了五十分鐘，富而不樂，每天不吃安眠藥不能睡覺，你說多痛苦。所以佛聰明，釋迦牟尼佛聰明絕頂，他有王位他不要，他是王子，他要不出家他繼承他父親的王位。你看五欲、王位、豐饒他統統具足，大聰明人，做榜樣給我們看，捨得乾乾淨淨，日中一食，三衣一缽，過這種最簡單的生活，快樂無比。那不是糊塗人幹的，這個諸位要知道，是世間第一等聰明人他所選擇的生活方式，給我們後世人做榜樣。你有這些東西你心裡就有牽掛，你很不容易放下；你把這些東西統統都不追求，不要這些東西，你就很容易放下。放下執著，你就證阿羅漢果，超越六道。六道可不好出，永遠不再搞生死輪迴，這是多麼大的福氣，多麼有意義的成就。「自樂」是小乘，這不是講別的，世間人哪有自樂，世間天人也沒有，欲界天、色界天、無色界天都沒有，阿羅漢、辟支佛他得自樂。但是他不主動去幫助眾生，眾生求到他，他也很慈悲，他會教你，你不去找他他不來找你。不像菩薩，菩薩作眾生不請之友，眾生有苦難，不找他，他來找你，找你幫助你，這是菩薩。後面「大名稱」，就是我們現在講的高官顯爵，王位是國王，大名稱是大臣，佛教我們這個東西都不可以有。

dof0054 美國第34任總統艾森豪年輕的一件小事

 在第二次世界大戰中的一天，歐洲盟軍最高統帥艾森豪威爾在法國的某地乘車返回總部，參加緊急軍事會議。

dof0053 智慧沒有開你沒法子廣學多聞
 >>>不過現在跟古時候比，有缺點也有優點，優點是什麼？現在的高科技，我們把講的東西可以錄下來，可以重複、反覆的去聽，在過去不行，過去沒有，頂多做一點筆記。所以過去學經教的人確實是要有條件，第一個是他記憶力要好，第二個理解力要強，沒有這兩個條件就不能學經教。現在中下根性都行，別人一遍聽會，我聽十遍，我們光盤拿回去聽十遍；別人十遍學會，我聽一百遍，哪有不成就的！這是古時候人作夢都想不到的。現在我們有這麼好的一個緣分、機緣，要好好的利用。果然專心，我相信三年時間，一定在台上講得很好。一部經不斷去聽、不斷學習，為什麼？一部經，心是定的，三昧在其中。學多、學雜了，廣學多聞，佛經上是有這麼一句話，但不是為我們說的，不是對初學說的，廣學多聞是開悟之後，也就是我先學一門，一門深入、長時薰修，在一門裡面得三昧。三昧就是得定，定久了自然就開智慧，智慧開了之後才廣學多聞，智慧沒有開你沒法子廣學多聞，智慧開了之後，所有一切經你一接觸就明白，不費功夫。一經通一切經通，那個通就是見性，性是一樣的，是一，千經萬論都是從自性裡流出來的。見了性之後，十方三世一切諸佛所講的經，你一接觸全明瞭、全都通達。

dof0052 一飲一啄莫非前定自己定的
 >>>到這個世間來幹什麼的？佛說得很清楚，你在沒有覺悟之前，到這個世間來是受報應的，我們的身叫業報身；過去生中造的善業，你來享福的，你造的不善業，那你來受罪的。所謂「一飲一啄，莫非前定」，誰定的？自己定的，不可以怨天尤人，自作自受，業報身，六道輪迴是業報。覺悟之後？覺悟之後那就像袁了凡先生一樣，聽了雲谷禪師的開示豁然大悟，原來我們受的果報是自己造的因。那你反過來，我從今之後斷惡修善，命運馬上就改了。一生當中能不能成佛？能！《華嚴經》上你看五十三參，帶表演的，善財童子不是一生成佛嗎？這是漸修，他一個台階一個台階往上走上去的。《法華經》上的龍女厲害，她頓超，她不要一級一級的。而且龍女八歲，小女孩，放下起心動念就成就了。一生頓悟、頓修、頓證的，釋迦牟尼佛給我們做了個榜樣，在中國惠能大師給我們做了個榜樣，我們看到深信不疑。可是我們自己業障很重，想放下放不下，這個東西很麻煩。那怎麼辦？法門很多，諸佛菩薩、祖師大德給我們示現的，我們確確實實可以接受、可以修學的，老實念佛。老實念佛要成就，祕訣在哪裡？祕訣要放下萬緣，知道這世間是假的不是真的，這世間就像《金剛經》所說的「夢幻泡影」，不要再認真、不要再執著了，這樣念佛你會得三昧。先由功夫成片，再慢慢的提升到事一心不亂，到理一心不亂，理一心不亂就成佛了。

dof0050 山河大地都是我的依報
  >>>物質現象、精神現象從哪來的？自性裡頭本來具足。惠能大師第三句講得很好，「何期自性本自具足」，自性是什麼？自性是常寂光。雖然它沒有物質跟精神現象，它能現，《華嚴經》上講的宇宙，我們講依正莊嚴。宇宙是我們的依報，正報是自己，這個要知道。正報不是指一切有情眾生。一切人、一切動物在佛法講有情眾生，無情眾生，佛法講世間，有情世間、器世間、智正覺世間，講三種世間。依正不是的，依正講正報是自己，除自己之外全是依報，諸佛如來對我來說是我的依報，六道、十法界統統是我的依報，山河大地都是我的依報。自性裡頭，諸位記住，沒有虛空，虛空是自性變現的。大家要學過《百法明門》就很清楚，《百法明門》裡面把時間跟空間都列在不相應行法裡，不相應行法裡的方分，方分就是空間，時分就是時間，所以時間跟空間都不是真的，都是心現識變的，這個《還源觀》裡講得太清楚了。怎麼現的？大乘教裡佛常講，「一念不覺而有無明」，就是那一念不覺。這一念我們不懂，我們起一念，我們打個妄想，不是的；我們不知道那一念，它太微細了。這是現代科學裡面講振動，非常微細的振動，自性是不動的，突然有這個振動，所以這個振動不是真的，是妄動，有這麼回事情。可是你要曉得，它不是真的，真心不動，這一動，阿賴耶裡面就出現現象，這個現相就是起二用。原來是一體，自性清淨圓明體，從體起用，起二用。這一動，沒有原因的，它不是真的，要有原因就變成真的，沒有原因，就這一念。一念不動就恢復正常，恢復正常就是常寂光、就是自性；所以凡夫成佛，在理論上講一念之間。這就是我們常講的起心動念，但是起心動念大家體會不到。彌勒菩薩所說的，釋迦牟尼佛問彌勒菩薩，他們這一問一答實際都是教我們的，讓我們聽。世尊問彌勒菩薩，「心有所念」，就是我們現在講的念頭，我們動了一個念頭，佛說這個念裡有幾個念組成這一個念，多少微細的念頭組成這一個，凡夫這一念裡有幾個念？有幾個相？有幾個識？其實這就是問的阿賴耶，因為這一念不覺就把自性變成阿賴耶，阿賴耶的三細相。所以佛問幾個相？這境界相。問幾個識？那就是八識。彌勒菩薩答覆：一彈指有三十二億百千念，念念成形（形就是相），形皆有識。每一個形，這個形就是我們現在科學裡面講的基本粒子，佛法叫微塵，極微之微，肉眼看不見，顯微鏡也未必能看得到。佛說八地菩薩能看到，這跟你講科學，八地菩薩能看到那個念。我們這樣計算法，一彈指，我們現在用秒為單位，一秒鐘可以彈四次，四乘三十二億百千，一千二百八十兆，你看一秒鐘。一秒鐘裡頭有一千二百八十兆的念頭，彌勒菩薩講的，念念成形，有形狀出來，就是物質現象，每個物質現象裡面都有精神現象。《華嚴經》上說得很清楚，我們毛端，汗毛的毛端，這一個毛端裡面有無量無邊諸佛國土，佛國土是三千大千世界，毛端沒放大，佛國土沒有縮小，這科學沒說到。微塵也是如此，每一粒微塵裡面都有大千世界，無量無邊的大千世界，重重無盡，那個世界裡頭又有微塵，微塵裡頭又有世界。

dof0049 錯下一個字的轉語墮五百世野狐身
  >>> 我們讀經，沒有三昧，我們功夫沒有到，三昧沒有現前，我們學的這些經教所講的，是自己的意思，不是佛的意思。這個講經，怎麼能不把經講錯？古大德講，錯下一個字的轉語，墮五百世野狐身，誰還敢講經？早年我在台中追隨李老師的時候，老師勸我講經，不敢。你看人家證得菩薩果位，還得承佛威力加持才敢上台，我們怎麼敢！老師就告訴我，我們大家都不敢，將來這個世間沒人講經。這是事實，現在這個時代，得三昧的，我們不說別的，就講念佛法門，念佛法門得一心不亂的找不到了，到哪裡去找？這樣佛法不是斷了嗎？我們不發心，誰肯發心？發心也不容易，老師教我們一個方法，他說他也用這個方法，他說「我上台講註解，古大德註解是文言文講的，我用白話文把它翻譯出來，錯了他負責任，我可以不負責任。」我想想這個也挺有道理的。李老師就教給我們，我們學經教，為人演說，完全不離註解。如果離註解也是四依法，依法不依人、依義不依語、依了義不依不了義、依智不依識，這非常重要。不但對佛經我們要遵守，對古大德註解亦復如是，為什麼？這些古大德統統是見性的人。

dof0048 多元文化的社會教育這五個科目
 >>>學佛要守本分，釋迦牟尼佛當年在世就示現榜樣給我們看。我過去講經也常講，要想社會安定、世界和平，應該怎麼做？每個人要從事自己的行業，把你自己本分行業做好，這就是印光大師常講的「敦倫盡分」。敦倫是什麼？倫就是人與人的關係，五倫，敦是敦睦，就是於人際的關係要懂得和睦相處；對自己，在自己行業當中要盡分，我的本分要做好。我們這是一個行業，這個行業是什麼行業？教學的行業，所以一定要認識釋迦牟尼佛。他是什麼身分？職業教師，我們參與這個行業就是職業教師，而且這個職業教師沒有收入，是一個社會義務工作者。我讀了釋迦牟尼佛的傳記之後就曉得，釋迦牟尼佛的身分，要現在人來講，他是一個多元社會教育家，我們可以用這個來稱他，多元文化的社會教育家；他自己本身身分是個多元文化社會教育義務工作者，一生教學不收學費。為什麼加「多元」？他是有教無類，跟中國孔子一樣，不分你是哪一國的人，不分你是哪個族群的人，也不分你信什麼宗教，你只要來，他就會教你，很認真、很誠懇的教你。所以佛的學生很多，常隨眾就有一千二百五十五人，他講經法緣非常殊勝。我們要從這個地方去學，我們在社會上是義務教育工作者，我們所學的是多元文化的社會教育。

dof0047 這些年來學習儒家的《弟子規》
 >>>用什麼方法幫助？性德裡面所講的四條，用這個就真的是仁慈、能仁。第一個是「隨緣妙用」。所以佛法是「慈悲為本，方便為門」，善巧方便幫助一切眾生，著重在身教，言教是輔助，身教是正行。你看它頭一條是講原則，隨緣妙用，妙這個字意思很深。隨緣那一定是著相，妙用是離一切相，即一切相、離一切相這叫妙用，不著相，所以首先把原則說出來，教化眾生的原則。怎麼教法？「威儀有則」，威儀是行住坐臥，佛家講四威儀。則是什麼？則是規矩、好樣子，站有站的樣子，坐有坐的樣子，行有行的樣子，行住坐臥都有最好的榜樣給人看。也就是我們講起心動念、言語造作，要給這個地區的眾生做最好的榜樣，這總的說法。細說呢？細說就是佛家所講的戒律，儒家所講的禮，所講的規範，規矩、典範。我們這些年來學習儒家的《弟子規》，學習道家的《太上感應篇》，學習佛的十善業道、三皈五戒、沙彌律儀，這些都是屬於威儀有則，是要做出來給人看，這不是講的，是要把它做出來，在日常生活當中點點滴滴做出個好樣子，這個重要。