阿彌陀佛普周法界全包了
>>>再看下面的論文，「是故當知，從十住中初入位菩薩，即五位通修，為十住行相」，他是講初住菩薩，初入位。初入位是開始覺悟，叫始覺，他這個始覺是真覺，不是假的；是正覺，也就是我們在經上常常看到的一句話，「阿耨多羅三藐三菩提」，這句話是梵文音譯的，意思是無上正等正覺。初住菩薩入什麼境界？就是入無上正等正覺，所以宗門裡面說得好，「明心見性，見性成佛」，無上正等正覺就是成佛。這個時候他是五位通修，這五位是哪五位？十住菩薩的行相，行是修行，相是樣子，這是講一個初住菩薩修行的樣子，他有十住的樣子，有十行的樣子，有十迴向的樣子，有十地的樣子，有等覺的樣子，就是底下這句說的，「通有十行、十回向、十地等法門故」。這個地方我們要注意到，一修一切修，一行一切行。我們自己在現前的境界有相當深度的體會，為什麼一修一切修？前面我們曾經學過《妄盡還源觀》，《妄盡還源觀》裡面明白的告訴我們，從一體起二用，一體就是法性，就是大方廣。法性起心動念就生出依報，依報是遍法界虛空界，同時生出正報，正報是自己，我們自己跟整個宇宙是同時發生的，沒有先後。這一發生，遍法界虛空界，依報裡面最小的是一粒微塵，正報裡面最小的是一根汗毛毛端，毛的尖端，它自然就有三種周遍，無論是毛端還是一粒微塵，它就有三種周遍。第一個是普周法界，第二個是出生無盡，第三個是含容空有。你了解這個事實真相，對於這個經文你還有什麼懷疑？
>>>確實，放下起心動念的菩薩、這一尊佛，都可以，稱佛、稱菩薩都行，這麼一尊佛，他修行，就用《華嚴經》上來說，《華嚴經》修什麼行？念阿彌陀佛，這不是假的，文殊、普賢就是這麼念的，善財童子也是這麼念的。這一聲阿彌陀佛普周法界、出生無盡、含容空有，十方三世無量無邊諸佛如來所說的無盡無數的法門，這一句全包了，一門都沒有漏，跟《還源觀》就相應了。所以一修一切修，一門通一切門，一經通一切經，這叫佛華嚴，這叫大方廣。你看這個意味多圓滿，統統具足，關鍵是我們自己有沒有真的悟了，真悟了就用得上。同時我們還要能夠體會到，我們念這一聲佛號，三種周遍；我們起個善心、起個善念，三種周遍；如果我們起個惡念，還是三種周遍，幹一樁壞事也是三種周遍。為什麼？性德的作用是法爾如是。
>>>從這樁事情去看，所以佛在經上常講，一切法從心想生，這句話意思深，我們體會得深，意思它就深。我們動一個善念，深廣無際，周遍含容；我們起個不善的念頭也是深廣無際，這就現出十法界依正莊嚴。如果只有這一句阿彌陀佛，沒有分別執著、沒有起心動念，他現的那個境界就是實報莊嚴土。你說是阿彌陀佛的，可以，講得通，你說毘盧遮那佛的也講得通，你說是我自性裡面現的也講得通，都沒錯，沒講錯。如果我們起個不善的念頭，一個貪的念頭，實報土沒有了，什麼土發現？餓鬼法界發現了。為什麼？貪心變的，遍法界虛空界都是餓鬼法界。起個瞋恚念頭、起個嫉妒念頭，遍法界虛空界都是地獄法界；起個上品十善的念頭，遍法界虛空界是欲界天的法界；中品十善，人法界。所以佛才給我們說這個事實真相，這個境界是剎那剎那的從心想生。我們從早到晚，學佛的人早晚都念佛，念佛的時候心裡現佛法界。佛法界現得怎麼不明顯，很模糊，不明顯？你念的心不真。現在人心貪著名利，所以名利這個法界特別明顯，其他的念頭很薄弱，模模糊糊的，這個最明顯的它把它壓住了。所以佛給我們講的是真話，這個現象不是真的，凡所有相皆是虛妄，為什麼？隨你念頭在變，你念頭怎麼變，它就現什麼境界，一點都不錯。這些都搞清楚、都搞明白了，我們才曉得，初成正覺，便入佛位，一修當然是一切修；我們眾生起個惡念、幹個壞事，也是一修一切修；一個善念、做一樁善事，也是一修一切修。
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