能以一身現多身
釋迦牟尼佛一生講經教學四十九年，跟孔子一樣，釋迦牟尼佛沒有發明、沒有創造。《華嚴經》玄義裡面，清涼大師註解裡告訴我們，世尊也是述而不作。他說他所講的每句話、每個字，都是古佛所說的，他沒有增加一個字，沒有改一個字，沒有加一個字。這個話我們能相信嗎？我們現在相信了，從前不相信，現在相信了。現在怎麼相信？道理搞清楚了。這個道理是什麼？道理是聖賢他是從自性裡流出來的。釋迦佛的東西是從自性流出來，阿彌陀佛也是從自性流出來的，一切諸佛都是從自性流出來的，從自性流出來相同的，佛佛道同，他見性了。佛在經上不是講得很清楚嗎？「一切眾生皆有如來智慧德相」，你的智慧是自性裡本有的，你的德能，德行、能力也是你自性本有的，只要你見了性，自性流出來它怎麼會不一樣！孔孟沒有見性，他能遵守祖宗代代相傳的，好，了不起，給後人做最好的榜樣。佛是明心見性，你看《六祖壇經》，《六祖壇經》裡頭字字句句，你跟佛的大乘經教去對，有沒有一句話衝突？沒有，自性流出來的。無論在理論上、在方法上、在境界上、在果用上，都相同。
這個道理我們懂得，懂得之後就相信了，佛出現在這個世間一生誘導人沒有別的，誘導你明心見性，回歸到自性，你就圓滿了。回歸到自性就成佛了，在佛法裡叫成佛，你把你真正的自己找到了。凡夫是迷失了自己，佛菩薩是找回來了，他找回來，看到我們想找回來，他就來幫忙。我們還不想，不想他在旁邊等著，等你什麼時候想把自己本來面目找回來，把自己的本來佛找回來，他就幫你忙。只要你動這個念頭，所謂講三寶就加持你；你沒有這個念頭，佛菩薩雖然都在我們周邊，你也沒有絲毫感覺。如果有這一念，感觸就多了，到功夫得力的時候，你會發現三寶加持力量就在周邊，從來沒有離開過。然後才知道，我當時糊塗不相信，造作無量無邊罪業，他也在我身邊，也從來沒有離開過，只是像陌生人一樣。現在豁然覺悟了，好像很親切，在從前很陌生。從來沒離開過，這真的，這不是假的。
所以，菩薩跟聲聞恰恰相反，為什麼？聲聞不為眾生，菩薩念念為眾生，念念不捨眾生。此地這個念念，我們要明瞭，不是像我們起心動念，像我們起心動念那他就迷惑了，他就變成凡夫。菩薩念念什麼？你要看中國文字，這個念字裡頭意思，念是什麼？念上面是個「今」，下面是個「心」，就是現在的心。現在的心是什麼？是眾生，這就是菩薩。他沒有起心動念，他念念是眾生，所以說生佛不二，他跟一切眾生已經融合成一體。這當中沒有界限，絕不是有起心動念，這叫真佛，這是佛心。二乘沒有，二乘必須眾生有感，他才有應。他有應他還有選擇性的，換句話說，他還有很多條件，不適合這個條件你就入不了他的門。每個阿羅漢習氣沒有斷，每家的門檻不一樣，那叫真是度有緣人；不像佛菩薩大慈大悲，普度眾生，所以這有大悲心。
「不求菩提，無大智也」，阿羅漢往往到這個境界他就很滿足了，不想再向上提升。他的正覺現前，他上面有正等正覺，再上面有無上正等正覺，他正覺就很滿足了。佛告訴我們，阿羅漢會不會迴小向大？肯定會，他停留是有期限的。佛告訴我們，阿羅漢在他這個境界裡，一般來講多數是兩萬大劫，兩萬大劫之後他會迴小向大，他就希望再向上提升。辟支佛比阿羅漢聰明，辟支佛是一萬大劫，也會向上提升。這是佛在大乘經教裡跟我們說明的。
「大饒益者」，這是菩薩，大乘菩薩，「具悲智也」，他具足大慈大悲、大智大德，他具足，像前面所說的。你看阿羅漢已經有這樣的神通，你就想想，菩薩的智慧、神通、道力超過阿羅漢太多了！這個比喻裡頭最重要的就是第三、第四句，「能以一身現多身，復以多身為一身」，這句最重要。我們要學習的也是學這句，我們要學菩薩求智慧，要學菩薩念念為眾生。雖然我們現在分別執著都沒有斷，行，分別執著沒有斷，你只要發大心，那個大心太大了，就把分別執著給擠破，自然就超越了。沒有任何條件幫助苦難眾生，只要自己有這個能力盡心盡力去做，決定不要懷疑。許多人修積功德的時候，就是被疑障礙住，所以大乘教裡佛說，疑是菩薩最大的障礙。他不疑的時候他就勇猛精進，【所以勇猛精進是菩薩唯一的善根，他只知道向前，他沒有後退；如果他有疑他就中止，他就退轉了】。
譬如現在我們講做好事，有人怕我們這些錢財被人騙，不敢做了。這是許多善緣功德擺在你面前，你就捨棄掉了，【菩薩做這個沒有懷疑。沒有懷疑是正確的，你一個善心，對人從來都沒有懷疑，常常欺騙你的人，到最後他會覺悟，他會被你感動，他會回頭，這怎麼樣？你度了一個人。你幫助這個人轉惡為善，轉迷為悟，這是多大的功德】。我們在經教裡學到，可是在過去在事相裡面遇到過這麼一樁事情，我也給諸位報告多次。道安老法師，這個人了不起，他沒有為個人想，沒有嫉妒心，我跟他的時候還很年輕，他大概大我二十多歲，是我父親這一輩。在台北他辦大專佛學講座，借中國佛教會的講堂，一個星期上一次課，星期天。那個時候台北市地區的大專學生，來報名參加佛學講座的，從三百人，大概半年之後到八百人。
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