起心動念加上自己的意思在裡頭
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「華嚴一乘法門,以無住無作任性法門。」無住,放下執著,放下見思煩惱;無作,放下分別;任性,任是自自然然,隨順性德。也就是說從生活、工作、待人接物,無論做什麼事情,不起心不動念。不起心不動念能做得好嗎不起心不動念做得比什麼都圓滿,真的是究竟圓滿。為什麼起心動念加上自己的意思在裡頭,就會出問題;不起心不動念,沒有自己的意思,全部是性德,就是無作的智慧,自性本具的智慧、德能、相好在處理事情,你跟諸佛如來所處理的沒有兩樣。我們想學,我也不起心不動念,你想想你有沒有起心動念「我不起心不動念」,這不就起心動念了嗎所以不行。佛菩薩真的沒有起心動念,我們不起心不動念是假的,自己以為沒有起心動念,實在是自己起心動念。這樁事情在我們六道裡頭,特別是哪裡無色界天,他們真的在那裡學不起心不動念。實際上,「我不起心不動念了」,還是起心動念,所以他出不了三界,他連阿羅漢都證不到,沒有法子,依舊要搞六道輪迴。
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「所有其生,任無依智幻生身,稱真法界,於一切眾生前,對現色身,然其體相無去來,然亦不作神通變化之事,雖然普現三世一切業果,在剎那之中,然亦不住三世遠近及剎那之見」,這是一段。「所有其生」,這是說他在生平當中,我們講的生活、工作、待人接物,就是他在一生當中的活動,「任無依智幻生身」,這是事實真相。我們也是,非常可惜的,我們在這裡頭加進去了起心動念、分別執著,加在裡頭。如果我們不起心不動念、不分別不執著,那就跟這經上講的完全一樣。這是什麼這是佛菩薩的應化身。重要這一個字,關鍵就是「任」,任是什麼隨順自然。隨順什麼隨順無依智,隨順幻生身。無依智是智慧,裡頭沒有分別、沒有執著,這是性德。用我們現代科學裡面的話來講,無依智是信息,幻生身是色相、是物質,就是無依智是精神,幻生身是身相、是物質。無依智裡頭有信息,也就是六祖惠能大師見性的時候所說的,第三句「本自具足」,那就是無依智。本自具足是什麼本自具足無量的智慧、無量的德能、無量的才藝,幻生身是無量的相好。你要隨順!我們今天這個「任」沒有,我們這個任裡頭加上了妄想分別執著,那就讓它變化,變成了六道、我們現在的身體、我們現在的妄想分別執著;無依智變成妄想分別執著,幻生身變成我們現在這個煩惱的業報身。我們過失在此地,不能不知道,不能不認識。如果真的認識清楚,我們再不去搞起心動念、分別執著,那就是「稱真法界」,這就不是假的。大乘經裡面告訴我們,佛說的,「當處出生,隨處滅盡」,這是事實真相,稱真法界,跟諸佛如來、跟法身菩薩一樣。 「然亦不作神通變化之事 」
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「於一切眾生前」,這是講應化,應現化身。或者像釋迦,像在中國出現的這些祖師大德,應身,在這個世間住幾十年,住持正法,教化眾生。化身,像周邦道的夫人見到地藏王菩薩,那化身,短短的十幾分鐘之後不見了,再也找不到,這是「隨眾生心,應所知量」。「對現色身」,你要知道真相,現前這個色身,「其體相無去來」,加一個字諸位就更好懂,實實在在沒有去也沒有來。這個事實真相幸虧彌勒菩薩告訴我們,釋迦牟尼佛問彌勒菩薩,彌勒菩薩告訴我們,事實真相是,「一彈指」,一彈指的時間很短,有多少個念頭「三十二億百千念,念念成形,形皆有識」。你要懂得彌勒菩薩所說的這個現象,你就知道,所有一切萬法,不但是我們身體,所有一切法都沒有體相、都沒有去來,為什麼它太快了。彌勒菩薩也說,這個境界太微細,講念跟識,包括形相,太微細了,「不可執持」,你沒有辦法掌握住它,你也沒有辦法留住它。它的速度,現在我們科學上是用秒做單位,如果以秒做單位,我們彈指一秒鐘能彈幾次至少彈四次。再乘四,那就變成一秒鐘裡面有多少個念頭念頭就是生滅,有多少個生滅一秒鐘裡面有一千二百八十兆,單位是萬億,萬億是兆,一千二百八十兆!你怎麼能控制你怎麼能掌握了解這個事實真相,你才真正放下。不但對於物質放下,物質是色相,放下了,它是假的,幻相:起心動念、分別執著這是精神,也放下了。都不可得!無來無去,當處出生,隨處滅盡,無來無去。「然亦不作神通變化之事。」有沒有神通?有。有沒有變化?有。為什麼不作一作不就有為了嗎不就又著相了嗎就不是任運,就不是自然。所以諸佛菩薩示現一些神通瑞相,絕對沒有意思,絕對不是我想現一個讓大家感到驚奇,不是。他一有這個,這都是凡情,這都是心不清淨,清淨心裡頭沒有這種行為。神通變化,你自己細心去體會,我們眼能見是不是神通耳能聽是不是神通我們身體動作是不是神通是,都在日常生活當中。整個大自然的現象不就是神通變化嗎?不都擺在我們眼前嗎?
  
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