宇宙之間萬事萬物你細心觀察
 |大方廣佛華嚴經  (第二0六六卷)  2009/11/18    檔名:12-17-2066
   下面長者用個比喻來給我們說,他說「譬如以水清寶,能清濁水」,我們一般大乘教裡叫「水清珠」,有這麼個珠寶,渾濁的水,把這個珠放下去之後,自然水就清潔。放下一寸,一寸的清水看到了,放下兩寸,兩寸的清水,清水珠能清濁水。「為珠淨緣,現本淨水」,那個珠的作用是什麼緣。水為什麼清淨水本來清淨的,珠是個緣,借這個緣,自性本性清淨心現前,是這麼回事情。「非是珠能作得淨水」,淨水不是珠澄淨的。「方便三昧,亦復如是」,這就是說,諸佛菩薩以無量的方便來幫助你,你的心淨了。你的心本來淨的,佛菩薩就像個水清珠一樣,他做個助緣,他教你放下,一放下果然清淨心現前。清淨心是你自己本來有的,何期自性本自清淨,不是佛菩薩給你的清淨,不是,是你自性本來清淨。同樣一個道理,你常常聽佛菩薩講經說法,看佛菩薩的行住坐臥,慢慢的你心定了開悟了,大徹大悟。大徹大悟也是你自性裡本有的,不是他在那裡幫助你,給你的定慧、給你悟處,不是的,你自性裡頭本來就具足的。只是你現在迷了,迷就渾濁,佛菩薩就好像一個水清珠,幫助你,給你一個助緣,你因他自性清淨恢復,自性本有的智慧恢復,妄想煩惱習氣沒有了,那自性裡頭本來沒有的,是這麼個道理。方便三昧,亦復如是,方便三昧就是諸佛菩薩教化十法界眾生那些方法,這個方法實在太多了,說不盡的,所以叫無量方便。
 
>>>李長者在此地說得好,讓我們認識所有佛法都是方便法,給眾生做增上緣。四種緣,就是做增上緣,為什麼其他的,親因緣自己本有的,所緣緣也是你有的,無間緣還是你有的,無間是不間斷。所以諸佛菩薩對一切眾生的恩德是什麼就是增上緣,從外面幫助你一下,如果你自己沒有,那佛菩薩度不了眾生。一切眾生皆有佛性,一切眾生皆有如來智慧德相,你有,他才能把你引發出來;如果你沒有,那一點辦法都沒有,是因為你自己本有。這些話都非常重要,「為以萬法無作,本自淨緣,現得本自無作智慧力故,故名方便」。話講得清楚!不但是諸佛菩薩示現在這個世間無作,作而無作、無作而作,宇宙之間萬事萬物,你細心觀察,哪一物不是無作而作、作而無作你細心觀察花草樹木,種子種下去,它發芽,慢慢的茁壯、開花、結果,它有作嗎都是無作而作,都是作而無作。山河大地,自然現象裡面春夏秋冬,這些現象,自古以來想不通,那麼樣的有規律,真的一分一毫都不會差錯,於是就有人想到,大概有個神在那個地方掌控住。佛告訴我們沒有神,是什麼全是無作而作,而作就是它種種一切的運行,無作是從來沒有起心動念、分別,沒有這個。沒有起心動念,沒有分別執著,它運行得那麼規則,這是法爾合然。
 >>>自性它就是規律的,它一點都不會亂。什麼人把自性裡面搞亂的搞亂的是妄想分別執著把它搞亂的;如果不亂,你看宇宙現象就叫一真法界,那是心現,沒有識變。諸位要記住,識就是妄想分別執著,一真法界裡的人統統都沒有妄想分別執著,所以心現的境界跟心一樣的美好。心性,我們中國老祖宗、古聖先賢用一個字來形容它,「善」,人性本善,「人之初,性本善」。善是什麼意思善不是善惡的善,六祖大師這五句話來解釋這個善就對了,善是什麼「本來清淨,本不生滅,本自具足,本無動搖,能生萬法」,善!善是這個意思,這是本性。雖生萬法,也沒有起心動念過,起心動念尚且沒有,怎麼會有分別執著這是我們常講的自然,佛法裡面叫法爾,爾就是自然的意思,一切法本來就是這樣的。我們生存在這個世間,也要效法大自然,也要不起心不動念、不分別不執著,跟大自然融合成一體,這叫明心見性。明心見性也是個名詞,你要執著個明心見性,你就明不了心也見不了性。名詞是假的,所以馬鳴菩薩教我們教得很好,聽經不要執著言說相,言說是假的,這些佛經裡頭的名詞術語你也不要執著,不能起心不能動念,你一聽就開悟。為什麼開不了悟就是因為聽經裡頭夾雜著起心動念、分別執著;修行不能證果,也是在修行當中夾雜著起心動念、分別執著,就被這個害了。把這玩意去掉,你就跟古聖先賢走的一條道路,諺語所謂是一鼻孔出氣,就通了。這個我們要曉得。長者的話不多,意思很深,我們常常讀誦,受這個薰習,對我們就是有幫助,真的像一顆水清珠一樣,我們是一潭渾水,它能幫助我們淨化。
  
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